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第八十六卷 大宝积经

时间:2019-06-26 08:03:31    编辑:菩提流志 译

心经心经全文般若波罗蜜多心经

第八十六卷 大宝积经

唐三藏法师菩提流志奉诏译

大神变会第二十二之一

如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱,菩萨摩诃萨八千人。文殊师利,与商主天子,俱在会中。

尔时,商主天子白佛言:“世尊,如来常以几种神变调伏众生?”

佛告天子:“我以三种神变调伏众生:一者、说法,二者、教诫,三者、神通。

“云何名为说法神变?所谓如来无碍大智,见未来世一切众生心行差别,于三宝所有信不信,及业果报皆悉了知。如佛所说,若现在世所行恶因当堕恶趣,随业受报决定无差。若彼众生善业因缘誓愿力故,从恶趣出生人天中,或以声闻、辟支佛乘及以大乘,而得摆脱。经尔所劫受苦受乐,当得涅槃,当得值遇若干诸佛,如是等业决定无差。若彼众生善业因缘誓愿力故,当生欲界、色界、无色界,经尔所劫,以如是乘而得摆脱,以如是行当得见佛承事供养。如是一切上中下品善不善业,乃至一念,如来悉知而为说法,是名说法神变。

“云何名为教诫神变?若如是教诸持戒者,是应作、是不应作,是应信、是不应信,是应亲近、是不应亲近,是法杂染、是法清净,乃至摄受一切功德善道资粮,行如是道得声闻乘、辟支佛乘,行如是道成就大乘,非法应离,如法应住,如佛所教决定无差。是地狱业、是傍生业、是饿鬼业、是人天业,不善应舍,善法应修,此是圣道应如是学,此等众生人天往返渐入涅槃。如是示教终不空过,是名教诫神变。

“云何名为神通神变?若为调伏憍慢众生,或现一身而作多身,或现多身而作一身,山崖墙壁出入无碍,身上出火、身下出水,身下出火、身上出水,入地如水、履水如地,日月威德以手扪摩,或现大身至于梵世,乃至广大遍覆三千大千世界,随所应现调伏众生,是名神通神变。”

尔时,商主天子白佛言:“世尊,颇有神变能过此耶?”

佛告天子:“如来复有殊胜神变。”即语文殊师利:“汝可演说,令诸菩萨得深法忍摧伏众魔,亦令如来菩提之法久住于世。”

文殊师利白佛言:“世尊,如来若以三千世界四大海水置于掌中,水性众生无所娆动,如是神变未为殊胜。若如来于一切法不可言说、无名无相、无色无声、无行无作、无文字、无戏论、无表示,离心意识,一切语言道断寂静照明,而以文字语言分别显示,一切世间所不能解,沙门、婆罗门闻者惊怖,是名诸佛最大神变。

“复次,如来若以三千大千世界,内于口中,于四天下无所障碍,日月光明亦不隐蔽,如本而住;其中众生,亦不觉知往来方所。世尊,如是神变未为殊胜。若如来于一切法不可说、无文字、无名相,乃至离心意识,一切语言道断寂静照明,而以文字语言宣说显示,是名诸佛最大神变。

“复次,如来不共之身神通力故,随诸众生种种示现,悉令欢喜,如是神变未为殊胜。所谓如来大神变者,无我说我,无众生说众生,无人说人,无养育说养育,无名说名,无色说色,无受、想、行、识说受、想、行、识,无处说处,无界说界;虽说眼空眼不言空,虽说色空色不言空,说眼识空识不言空,乃至意空及以法空,意识空等亦复如是。说如是等,无名无相、无动无知、无言之法,摧灭一切生灭之相,是则如来最大神变。如是神变,不与眼相应,不与色相应,不与眼识相应,不与耳声耳识、鼻香鼻识、舌味舌识、身触身识、意法意识相应。如是神变,不与身合,不与心合,无行无作,离诸境界,一切世间所不能信。何以故?言世间者,名为五蕴。凡夫于此妄生执著,或说蕴常,或说无常。以是义故,一切世间妄见蕴常,闻说无常不能生信;妄见蕴乐,闻说蕴苦不能生信;妄见蕴我,闻说无我不能生信;妄见蕴净,闻说不净不能生信;计蕴我所,说无我所不能生信;计五蕴实,闻说不实不能生信。以是义故,如来神变出过心相,闻者不欣,一切世间所不能信。

“复次,超眼境界非色法故,是名神变;超耳境界非声法故,乃至超意境界非意法故,不可显示非智所知,是名神变。复次,空无相愿不可言说,而说于空无相无愿,是名神变。无起无作,无性无相,无生无灭,本来涅槃不可言说,而说涅槃,是名神变。

“复次,布施清净净三轮故,是名神变。何等为三?谓离我相及众生相,不念菩提。持戒清净,是名神变,所谓身口意业无所作故;忍辱清净,是名神变,刹那坏灭无所著故;精进清净,是名神变,无去无来身心不动故;禅定清净,是名神变,心无所依内外寂静故;智慧清净,是名神变,照明诸法灭一切见故。

“复次,法无出相说出离法,是名神变。法无差别文字分别,是名神变。法无所行说有修行,是名神变。法无来去说有来去,是名神变。于一道证建立诸果,是名神变。于一味法分别三乘,是名神变。一切诸佛唯是一佛,说无量佛是名神变。一切佛土唯一佛土,说无量土是名神变。无量众生即一众生,说无量众生是名神变。一切佛法唯一佛法,说无量法是名神变。法不可示显示诸法,是名神变。法无所得修习作证,是名神变。”

尔时,商主天子白文殊师利言:“如我所解仁所说义,于一切法所有言说,悉名神变。”

文殊师利言:“如是,如是,一切言说实无所说,名大神变。”

说是法时,一万二千天子发阿耨多罗三藐三菩提心,五百菩萨得无生法忍。

尔时,长老舍利弗,语商主天子言:“汝闻此神变不惊怖耶?”

天子答言:“我即神变,云何惊怖?”

舍利弗言:“天子以何密意而作是言?”

天曰:“一切诸法,若善不善,无动而动,名大神变。是故,舍利弗,作善业者,生于天上有大威德,如是善业不可思议。一切众生往来生死,亦不可思议,不可思议者名大神变。如佛所说,四种境界不可思议:一者、业境界不可思议,二者、龙境界不可思议,三者、禅境界不可思议,四者、佛境界不可思议。以是义故,说一切法名大神变,不应惊怖。复次,舍利弗,若如来说此神变,虚空界宁有怖耶?”

答言:“不也。”

天曰:“若虚空不怖,云何问言,汝不惊怖?”

舍利弗言:“汝岂同虚空耶?”

天曰:“如佛所说,若内空外空是虚空不?”

答言:“如是。”

天曰:“是故一切众生是虚空性。”

舍利弗言:“天子,如汝所说,不久亦当现此神变。何以故?超过一切境界,是大神变故。”

尔时,舍利弗白佛言:“世尊,此商主天子,往昔供养诸佛世尊及文殊师利,乃能成就如是辩才。”

佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所说,是文殊师利之所成熟。

“舍利弗,乃往古世过无量劫,有佛名等须弥如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,出现于世,国名安乐,劫名欢喜。舍利弗,彼佛世界,一切众生具足安乐,乃至无有少苦恼声。彼佛国土四宝所成,金、银、琉璃及以玻瓈。地平如掌,清净柔软如天妙衣,无诸难处。天人充满,安隐炽盛,快乐无量,是故名为安乐世界。彼佛法中纯是菩萨,精进勇猛,智慧光明,得修多罗王陀罗尼,辩才无尽,善巧方便分别说法,神通智慧摧破恶魔,摆脱无碍成就定忍,善知根性应病与药,具大福德智慧资粮,为诸众生不请之友,以神通力遍游佛刹入智行海,安住施、戒、智慧、多闻,无边善根方便回向,住于十力、四无所畏,一切佛法游戏三昧诸禅摆脱。彼佛世尊,以如是等诸大菩萨而为眷属。于彼世界,有转轮王名净庄严,正法化世,王四天下,七宝具足。王有千子,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。净庄严王及其后宫,亦皆已发阿耨多罗三藐三菩提心。彼等须弥如来寿七十俱胝岁。尔时,净庄严王于百千岁中,承事供养彼佛如来及菩萨众,衣服饮食一切乐具。王与千子及其后宫,得清净信,爱法欢喜更无异心,常于佛前手自供养,亲近听法。过百千岁已,时王千子及以内宫,获得四念。何者为四?一者、念佛菩萨,二者、念施,三者、念戒,四者、不忘菩提之心。得此念故,若昼若夜常得见佛及诸菩萨。后于一时,净庄严王及其眷属,为听法故往至佛所。时彼如来,为欲教化诸菩萨故,于大众中现种种神变。尔时,净庄严王前白佛言:;世尊,颇有神变能过此耶?佛告大王:;如来复有殊胜神变,所谓了知过去已灭、现在不住、未来未生,无心心所而说三世心心所法,于一味中说三摆脱,于一灭证说四圣谛,开示诸法空无相愿,成熟颠倒苦恼众生,说无相无为成就菩提,于不取不舍说檀波罗蜜,于无住无作说尸波罗蜜,于无我法说羼提波罗蜜,身心寂静说毗离耶波罗蜜,不乱不摄说禅波罗蜜,离彼此岸说般若波罗蜜,无所动念而行方便,离依怙相修习于慈,以无作法修习于悲,以离欣悦而修于喜,以不住法而修于舍,以无所见起于天眼,无所闻故起于天耳,无所攀缘起他心智,离于前际起宿命智,身心不动起于神足,不住于法修于念处,以无生灭修四正勤,非根说根,非力说力,诸法寂静说菩提分法,无差别修八圣道,不住寂静修奢摩他,远离法相修毗钵舍那,本来寂灭而说涅槃。彼佛世尊,为净庄严王千子眷属,说此神变法时,八万四千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。净庄严王及以千子证于法忍,以佛神力,即于佛前,以偈赞曰:

“;如须弥山, 映于大海, 如来威光, 蔽诸大众。

如日初出, 破一切闇, 世尊毫相, 遍照佛刹。

如月圆满, 光明炽盛, 佛德圆满, 慧光普照。

譬如莲华, 不著于水, 佛处于世, 无所染著。

如师子王, 吼于林野, 人中师子, 吼于性空。

说一切法, 非有非无, 令离边见, 名师子吼。

于一切相, 若生若灭, 说无生灭, 名师子吼。

分别此岸, 或示彼岸, 不住诸法, 名师子吼。

分别二相, 是染是净, 诸法性净, 名师子吼。

贪瞋痴行, 从分别生, 不起分别, 名师子吼。

说生死法, 无常无我, 从颠倒起, 名师子吼。

生死涅槃, 本来寂静, 是大菩提, 名师子吼。

诸见所缚, 流转世间, 开示性空, 名师子吼。

如来导师, 所现神变, 悉能开示, 名师子吼。

“;于一切违顺, 其心不倾动,

常住于平等, 名随顺法忍。

随顺佛所说, 甚深寂静法,

亦不于中证, 名随顺法忍。

远离诸过恶, 增长于善法,

于中无所著, 名随顺法忍。

说诸法空声, 及一切见声,

二俱无所著, 名随顺法忍。

无边佛法声, 种种烦恼声,

不起声分别, 名随顺法忍。

于施戒多闻, 精进及定慧,

如法而修行, 名随顺法忍。

不舍菩提心, 平等观一切,

清净菩提道, 名随顺法忍。

如来自意语, 开示诸佛法,

于此无疑惑, 名随顺法忍。

若我证菩提, 当大师子吼,

演说此神变, 如今佛所说。

我于不思议, 无上大福田,

已植于种子, 终无有退转。

假令大地坏, 大海悉枯竭,

我所种善根, 永无有退失。

了知众生心, 其性如虚空,

深植菩提种, 得无边福德。

如我今志乐, 唯佛能证知,

天人乾闼婆, 无有能知者。

我今终不求, 诸天胜妙报,

我当得智慧, 如佛人中尊。

我于百千岁, 亲近供养佛,

发趣菩提故, 修此无边业。

我今与千子, 及后宫眷属,

愿常供养佛, 为成熟菩提。

我今得善利, 善见于诸佛,

善得闻此法, 爱乐于菩提。

若爱乐菩提, 则为爱乐法,

怜愍众生故, 不舍于佛乘。

“尔时,众中有菩萨名法速疾,语净庄严王言:;大王,汝不随顺如来神变,亦非发趣无上菩提。何以故?大王,菩提者,住于法界,不来不去、无知无行、非色非相、不取不舍,如画虚空无所触碍,本性清净。大王,菩提者,入一切处,诸法平等故;菩提无分别,离诸相故;菩提寂静,止息相故;菩提性净,离计著故;菩提不动,无杂乱故。大王,菩提者,名心平等,无所起故;菩提者,名众生平等,本无生故;菩提者,名不生生,因缘无性故;菩提者,不可显示,离心意识故。大王,菩提无所行,过诸境界故;菩提无戏论,离寻思相故;菩提为空,性相空故;菩提无相,离一切相故;菩提无愿,无所住故;菩提无作,无业报故;菩提无为,离三相故。大王,菩提者性相如是。若于此法有所愿求,徒自疲劳。何以故?如菩提性菩萨应行,能如是行,名为正行。

“尔时,净庄严王白法速疾菩萨言:;愿为我说菩萨正行。法速疾言:;大王,舍诸所有是菩萨行,众生平等无分别故;头陀学戒是菩萨行,戒性平等无所行故;离瞋热恼是菩萨行,忍性平等无心相故;坚固勇猛是菩萨行,精进平等离心行故;三昧摆脱是菩萨行,禅定平等无所缘故;闻慧资粮是菩萨行,慧性平等无所念故;生于梵住是菩萨行,染净平等二俱离故;起诸神通是菩萨行,神通平等不生念故;具足辩才是菩萨行,法义平等离心相故;成就胜解是菩萨行,法界平等无所动故;修七觉分是菩萨行,观照平等不懈怠故;起四摄法是菩萨行,诸法平等同其事故;等心众生是菩萨行,心性平等无分别故;庄严佛土是菩萨行,清净平等如虚空故;三十二相是菩萨行,观法无相入平等故;净身口意是菩萨行,离于三业性平等故;随喜众生是菩萨行,一切众生等无我故;不厌生死是菩萨行,了知如梦性平等故;常修善业是菩萨行,知业平等无业报故;坚固修行是菩萨行,观一切法如幻化故;安忍众苦是菩萨行,了知平等苦不生故;亲近善友是菩萨行,于友非友心平等故;勤修深心是菩萨行,果报平等无所求故;多闻无厌是菩萨行,说法听法俱平等故;不悭吝法是菩萨行,平等说法不希求故;摄受正法是菩萨行,平等成熟诸佛法故;常求实智是菩萨行,第一义谛性平等故;谦下其心是菩萨行,等心谦下诸众生故;普摄一切诸善功德是菩萨行,功德平等无所念故。

“尔时,净庄严王闻说如是诸菩萨行,欢喜踊跃,生爱乐心,即脱衣服严身之具,与法速疾菩萨。时王千子亦各脱身庄严之具,用上菩萨,作如是言:;愿令一切众生成菩萨行,得是辩才。我等今者快得善利,得见如是真善常识,恭敬供养。

“尔时,速疾菩萨告净庄严王:;汝所供养甚为下劣,当知复有殊胜供养。时法速疾菩萨,以偈颂曰:

“;大千界众生, 皆发趣菩提,

假令尽一劫, 男女以奉施。

若人发道意, 以信而出家,

随佛而修学, 其福胜于彼。

过去未来世, 一切诸如来,

无有不舍家, 得成无上道。

三世一切佛, 称赞出家法,

若乐供养佛, 当依佛出家。

设满恒沙界, 珍宝供养佛,

不如一日中, 出家修寂静。

彼则近菩提, 摧破魔军众,

出家不放逸, 白法恒增长。

不坏众善根, 远离诸烦恼,

舍于家业累, 顺道圣所赞。

舍家离恼缚, 除恼离魔缚,

心解行无染, 不久证菩提。

“尔时,净庄严王闻此偈已,于自在王位一切爱欲皆悉舍离,即白佛言:“世尊,我愿于佛善法律中,出家受戒时。等须弥如来告言:;大王,出家无患,我常劝赞!乐著居家,非我所许!汝于王位犹有爱者,我当教汝如法而住。

“尔时,净庄严王告千子言:;汝等谁能绍继王业?诸子咸言:;我等亦乐出家,愿垂听许。父王告言:;汝等若悉出家,此四天下国土人民谁当养育?若汝等大悲坚固,应为作王,普令众生安住善法。时千子中有一王子,名念大悲,即以偈颂,答父王言:

“;父王于佛法, 所得诸功德,

我悲受王位, 亦当如是学。

我常修梵行, 尽形持八戒,

我当不饮酒, 不涂饰香华,

身去庄严具, 不卧金床座,

足不蹑金屣, 首不饰宝冠,

不著天妙衣, 不观诸妓乐,

不玩奇鸟兽, 不从宫女人。

周巡四天下, 宣行十善道,

呵责家过患, 赞叹出家法。

舍自在憍慢, 亲近佛法僧,

不退菩提心, 常厌于三界。

以施爱利益, 同事摄众生,

普令于大乘, 悉当得成熟。

昼夜六时分, 当往于佛所,

为听闻法故, 供养彼如来。

“尔时,等须弥如来,赞念大悲王子言:;善哉!善哉!善男子,汝见平等法故,住于大悲出家正信,于在家菩萨最为殊胜,与出家功德等无有异。尔时,净庄严王即立念大悲绍于王位,与九百九十九王子从佛出家。既出家已,等须弥如来,为说如是神变之法,于后不久获五神通,得念总持多闻智慧。时,念大悲于十五日受灌顶位,亦以是法,为四天下一切众生宣示教化。九十二俱胝众生,发阿耨多罗三藐三菩提心,悉于等须弥如来法中出家修道,住于大乘得不退转。

“舍利弗,汝观是法无量功德,成熟一切善根众生。舍利弗,彼净庄严王者,岂异人乎?今商主天子是也。法速疾菩萨者,今文殊师利是也。彼千子者,此贤劫中千佛是也。念大悲王子者,我身是也。舍利弗,是诸菩萨深心正行不放逸故,得阿耨多罗三藐三菩提。”

说此往昔修行法时,三万二千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时,舍利弗语文殊师利言:“仁与商主天子,久修梵行,多供养佛,种诸善根。”

文殊师利言:“大德,夫梵行者,名八圣道,是有为法;我即无为,是故我不久修梵行。夫梵行者,名有所行;我无所行,是故我不久修梵行。又梵行者,名为二相;我无二相,是故我不久修梵行。又梵行者,名灭烦恼;我无烦恼亦无所灭,是故我不久修梵行。驰骋五欲,说于梵行;我于五欲本无所行,是故我不久修梵行。超过魔道,名为梵行;我常安住诸魔道中,是故我不久修梵行。成就善法,名为梵行;我于善恶都无所得,是故我不久修梵行。声闻、缘觉所住正位,名为梵行;我无所证,是故我不久修梵行。修涅槃道,名为梵行;我于涅槃无所愿求,是故我不久修梵行。

“复次,舍利子,汝所说我多供养佛。汝谓如来可供养耶?所以者何?如来非色亦不可见,云何而得供养如来?如来非受息一切受,如来非想离一切结,如来非行毕竟无作,如来非识出过心意,云何可得供养如来?复次,如来行于性空非眼色界,住无相际非耳声界,离于二相非鼻香界,无可知相非舌味界,无障碍相非身触界,入于平等非意法界,云何可得供养如来?又如来者名为法界,名曰如如入于实际,住于大空,不动本性,断诸戏论,无所攀缘,不住于识,不依三界,亦不住于今世后世,常寂极寂,离身口意,无形无相,无毁无誉,无漏无失,犹如虚空遍一切处,云何可得供养如来?

“复次,舍利弗,如汝所说种诸善根。此善根者,非身见根,非贪瞋根,非颠倒根,非五蕴、六入、七识住根,非八邪、九恼、十不善根。彼善根者,非戒学根,非心学根,非慧学根,非正趣道根,非明摆脱根,非四谛、六通根,非九次第定、十无学根,非五根、五力、七菩提分、八圣道根。又善根者,非结使根,非障碍根,非恶作根,非生灭见根,非断常见根,非我见、人见、众生见、寿者见根,非蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔根。彼善根者,非妄念根,非无明根,非行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死忧恼根。彼善根者,非欲界、色界、无色界根,非布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧根,非慈悲喜舍根,非声闻、缘觉所证之根。菩萨善根者,所谓心无所住一切智根,无自作他作根,忍辱调伏根,庄严身口意根,大慈大悲根,成熟一切众生根,摄受一切法根,成就一切佛法根,不断三宝种根,舍一切所有不求果报根,积集众善不求释梵根,发大精进不乐小乘根,修习禅定不味著根,以无所舍行智慧根,遍入诸行修方便根,具足十力、四无畏根,得陀罗尼无碍辩根,获神通力净佛土根,趣菩提树转法轮根。”

时,文殊师利说此三种决定义已,一切大众咸称善哉,以种种华散于世尊及文殊师利上,作如是言:“若佛刹中无文殊师利,佛不出世。非文殊师利,不能成熟一切众生广大善根。若有得闻文殊师利所说法门,不惊不怪,远离一切魔业障碍,于此大乘得清净光明。”

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李罕诵心经

佛学学问源远流长,心经这篇只有260个字的经文由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要,可谓言简而义丰,词寡而旨深。为传承发扬佛之学问惠普大“众”,大藏经语音工程创始人李罕秉持虔诚的态度,特录制心经视频奉献于世人。

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