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第四十一卷 大宝积经

时间:2019-06-26 08:55:50    编辑:菩提流志 译

心经心经全文般若波罗蜜多心经

第四十一卷 大宝积经

唐三藏法师玄奘奉诏译

菩萨藏会第十二之七四无量品第五

尔时,佛告舍利子:“菩萨摩诃萨,安住如是清净信已,佛薄伽梵知是菩萨摩诃萨,为菩萨藏法门之器;知是诸佛正法器已,躬往其所,开发显示菩萨之道。舍利子,汝今当知,如是法门差别之相,所谓菩萨摩诃萨安住净信,佛薄伽梵知是菩萨为菩萨藏法门之器;知是诸佛正法器已,躬往其所,开菩萨道。

“舍利子,如彼往昔超越无数广大无量不可思议阿僧企耶劫,尔时有佛出现于世,名为大蕴如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,住自作证,具足神通,为诸世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、阿素洛等无量大众,宣说妙法开示演畅,初中后善,文义巧妙,纯满清白,随顺梵行。舍利子,尔时大蕴如来应正等觉,有七十二那庾多声闻弟子,共会说法,皆是大阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,乃至心得自在,到于第一究竟彼岸。

“舍利子,是时有王,名最胜寿;如法治世,号持政王;所治大城,名最胜幢,广博严丽,安隐丰乐,甚可爱乐,人物充满,喧哗炽盛。舍利子,时胜寿王有子,名精进行,年居童幼,形貌端严,成就第一圆满净色,为诸众生之所乐见,已曾供养承事拘胝那庾多百千诸佛,亲觐奉敬,植诸善本。

“舍利子,尔时精进行童子,与诸内宫出游园观。时,大蕴如来应正等觉,知是童子为菩萨藏法门之器,又是诸佛正法之器,便往彼园精进行所。既到彼已,上住空中,为是童子开菩萨道,又复赞说三世诸佛:;童子当知,云何名为菩萨道耶?所谓菩萨摩诃萨,于诸有情,精勤修习四无量心。何等为四?所谓大慈波罗蜜、大悲波罗蜜、大喜波罗蜜、大舍波罗蜜。又勤精进,于诸摄法随顺修学。童子,若有菩萨如是修行,是名开菩萨道。

“;复次,童子,云何菩萨摩诃萨,于诸众生精勤修学,大慈无量波罗蜜?所谓菩萨摩诃萨行菩萨道,为阿耨多罗三藐三菩提故,尽众生界慈心遍满。以何等量为众生界?所谓尽虚空界是众生量。童子当知,如虚空界无所不遍;如是菩萨摩诃萨大慈无量,亦复如是,无有众生含识种类而不充遍。童子当知,如众生界无有限量;如是菩萨摩诃萨所修之慈亦无限量,空无边故众生无边,众生无边故慈亦无边。童子当知,众生界多,非大地界,又非水界、火界、风界。吾今为汝广说譬喻,令汝了知诸众生界无限量义。童子当知,假使十方各如殑伽河沙等世界数量,一切同时合成大海,满其中水;复有如上殑伽河沙等众生,同共集会,析一毛端为百五十分,共以一分沾取海中第一滴水;复有余殑伽河沙等众生,如前同会,取一分毛沾取海中第二滴水;复有余殑伽河沙等众生,如前同会,取一分毛沾取海中第三滴水。童子当知,假使以是毛滴方便,尚可沾尽此大海水,而众生性边量无尽!是故当知众生之性无量无边不可思议,而菩萨慈悉皆遍满。童子,于汝意云何?如是无量无边修慈善根,颇有能得其边际不?精进行童子白佛言:;不也,世尊。

“佛言:;如是,如是。童子,菩萨摩诃萨亦复如是,修慈善根遍众生界为无限量。复次,童子,我今更说大慈之相。童子当知,此慈无量能护自身;此慈如是发起他利;于无诤论慈最第一;慈能除断忿恚根栽;慈能永灭一切过失;慈能远离诸有爱缠;此慈如是,但见众生清净胜德,而不见彼有诸愆犯;慈能超越热恼所侵;慈能生长身语心乐;慈力如是,不为一切他所恼害;慈性安隐离诸怖畏;慈善根力随顺圣道;慈能令彼多瞋暴恶不忍众生发清净信;慈能济拔诸众生聚;以慈力故,于彼刀杖性无执持;慈能将导一切众生趣于摆脱;是慈能灭诸恶瞋恚;是慈远离诈现威仪、谀谄矫饰、逼切求索,而能增长利养、恭敬、名誉等事;以慈力故,梵释天王之所礼敬;以慈严身所有威德,行慈之人为聪慧者所共称赞;慈能防护一切愚夫;是慈力故,超过欲界,顺梵天道,开摆脱路;慈为大乘,最居前导;慈能摄御一切诸乘;慈能积集无染福聚;慈善之力一切有依,诸福业事所不能及;慈能庄严三十二相,及随显相;慈能离彼鄙贱下劣不具诸根;慈为坦路善道、涅槃归趣之所;是慈能远一切恶道及诸八难;是慈力故喜乐法乐,不贪一切富贵王位受用乐具;是慈力故,于诸众生等心行施;是慈能离种种妄想;慈为门路,一切尸罗学之所由;慈能救济诸犯禁者;是慈能现忍辱之力;慈能远离一切憍慢矜伐自大;慈能发起无动精进;慈能令修正方便行速疾究竟;慈能为诸静虑、摆脱及三摩地、三摩钵底之所根本;慈能令心出离烦恼诸有炽然;慈为一切智慧生因;由慈无量能闻持故,自他诸品皆悉决定;慈能除遣顺魔烦恼;是慈力故同住安乐;慈能令人起住坐卧密护威仪;慈能损减诸掉性欲;是慈犹如妙香涂身;是慈能涂惭愧衣服;是慈能遣一切诸难烦恼恶趣;慈能济拔一切众生;大慈无量捐舍自乐,能与一切众生安隐快乐。如是无量不可思议大慈之相,吾今略说。童子,是名菩萨摩诃萨大慈无量波罗蜜。菩萨摩诃萨,由成就是大慈无量故,观诸众生常怀慈善,勤求正法无有疲倦。童子当知,诸声闻慈,唯能自救;诸菩萨慈,毕竟度脱一切众生。童子当知,众生缘慈,初发大心菩萨所得;法缘之慈,趣向圣行菩萨所得;无缘之慈,证无生忍菩萨所得。童子,是名菩萨摩诃萨大慈无量波罗蜜。若菩萨摩诃萨,安住大慈波罗蜜故,则于一切众生慈心遍满。

“;复次,精进行童子,云何名为菩萨摩诃萨大悲无量波罗蜜?童子当知,菩萨摩诃萨,为欲证得阿耨多罗三藐三菩提故,应以大悲而为导首。如人命根,出息入息而为上首;如是,童子,证得大乘菩萨摩诃萨亦复如是,必以大悲而为导首。童子,如转轮王所有众宝,要以金轮而为前导;如是,童子,菩萨摩诃萨亦复如是,所有一切诸佛正法,皆以大悲而为导首。

“;复次,童子,菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提故,度诸众生行于大悲,毕竟不舍一切众生。童子,云何菩萨摩诃萨于众生所发起大悲?童子,菩萨摩诃萨行大悲时,观诸众生虚伪身见之所缠缚,为诸恶见之所藏隐。菩萨摩诃萨如是观已,于诸众生发起大悲:“我当为彼说微妙法,令其永断虚伪身见、种种缠缚诸恶见等。”

“;复次,童子,菩萨摩诃萨行大悲时,观诸众生安住不实虚伪颠倒,于无常中妄起常想,于诸苦中妄起乐想,于无我中妄起我想,于不净中妄起净想。童子,菩萨摩诃萨如是观已,于诸众生发起大悲:“我当为彼说微妙法,令其永断虚妄不实诸颠倒故。”

“;复次,童子,菩萨摩诃萨行大悲时,观诸众生愚痴颠倒,耽嗜爱欲,于母姊妹尚生陵逼,况复于彼余众生等!菩萨摩诃萨观是事已,作如是念:“苦哉世间!乃能容止非圣之聚,恶业无愧充满其中。”复作是念:“咄哉!苦哉!如是众生曾处母胎,卧息停止,生由产门,如何无耻共行斯事!如是众生深为大失,极可怜愍,种种过患极可诃责。何以故?为贪瞋痴之所害故,又为无智所加害故。舍离正法,安住非法,修行恶法,堕在地狱、畜生、焰魔鬼趣。如是众生恶业引故,所往之处行于非道。”童子,譬如野干于彼冢间,为诸群狗之所搏逐,逃迸走避临大峻崖,穷途所逼夜中嗥叫;如是,童子,彼诸众生亦复如是同于野干。复次,童子,譬如生盲,群狗逼逐临大坑涧;如是,童子,彼诸众生亦复如是同于生盲。复次,童子,譬如圂猪,行处粪秽兼又食啖,初无厌恶;如是,童子,彼诸众生亦复如是同于圂猪。如是众生极可怜愍,淫恼所逼,于亲非亲,为诸烦恼之所加害,行魔徒党魔罥所缚,缠裹惑网,陷没欲泥。童子,菩萨摩诃萨观是事已,于彼众生发起大悲:“我当为彼宣说妙法,令其永断诸欲烦恼故。”

“;复次,童子,菩萨摩诃萨行大悲时,观诸众生五盖所覆,欲箭所中,贪著六处,眼见色已,执著像貌不能舍离;如是耳所闻声、鼻所嗅香、舌所尝味、身所觉触,执著形相皆不能舍。是诸众生多于瞋恚互相怨仇,若得义利称我善友,得非义利便相加害。是诸众生多于惛沉及以眠睡,羸劣愚钝,为无智膜之所覆障。是诸众生不善掉悔之所缠缚,常为种种诸恶烦恼染污其心。是诸众生疑网缠裹,于甚深法不能决定。童子,菩萨摩诃萨如是观已,于诸众生发起大悲:“我当为彼说微妙法,令其永断诸荫盖故。”

“;复次,童子,菩萨摩诃萨行大悲时,观诸众生为慢所害、过慢所害、我慢所害、增上慢所害、邪慢所害,于诸下劣计我为胜,于彼等者计我最胜。或有众生计色为我,或复乃至计识为我。于所未证计我已证,由恃此故,应可问讯而不问讯,应可礼拜而不礼拜,于诸长宿心无敬顺,于敬重师不加祇仰,于聪睿者而不请问:“何等为善?何等不善?何等应修?何等不修?何等应作?何等不作?何等有罪?何等无罪?何等为道?何等为三摩地?何等为摆脱?”如是等法曾未明了,但自计我为胜为尊。童子,菩萨摩诃萨如是观已,于诸众生发起大悲:“我当为彼说微妙法,令其永断一切憍慢种故。”

“;复次,童子,菩萨摩诃萨行大悲时,观诸众生爱缚所缚,为爱僮仆、妻妾、男女所共缠裹,为无义利之所围绕,为诸衰祸之所系缚,生死关键之所遮碍,不能出离地狱、傍生、焰魔鬼道,为彼有缚之所拘检,而不能得纵任自在。童子,菩萨摩诃萨如是观已,于诸众生发起大悲:“我当为彼说微妙法,令其获得纵任自在随欲而行趣涅槃故。”

“;复次,童子,菩萨摩诃萨行大悲时,观诸众生远离善友,为恶常识之所缠执。由彼昵近诸恶友故,耽著一切不善之业,所谓杀生、偷盗、邪行、妄语、离间、粗犷、绮语、贪恚邪见,诸如是等无量恶业炽然建立。童子,菩萨摩诃萨如是观已,于诸众生发起大悲:“我当为彼说微妙法,令其为诸善友所摄,舍弃十种不善业道,令具受持十善业故。”

“;复次,童子,菩萨摩诃萨行大悲时,观诸众生为诸愚痴之所覆蔽,无明暗暯之所翳障,颠倒执著,于其自体有情命者、生者、人者,少年丈夫及数取者、编辑、受者,我及我所,如是诸见无边无量坚执不舍。童子,菩萨摩诃萨如是观已,于诸众生发起大悲:“我当为彼说微妙法,令圣慧眼得清净故,又令永断一切见故。”

“;复次,童子,菩萨摩诃萨行大悲时,观诸众生乐著生死流转不息,五蕴魁脍常恒寻逐,三界囹圄曾无远离,桎梏枷锁不思开释。菩萨摩诃萨观见是已,于诸众生发起大悲:“我当为彼说微妙法,令彼摆脱五蕴魁脍。又令越度生死旷野,及以出离三界牢狱诸系缚故。”

“;复次,童子,菩萨摩诃萨行大悲时,观诸含识从不善生,如鞠如轮转圆不定。由此业故,从此世间至彼世间,又从彼世间至此世间,迅速流转驰向五趣,背涅槃道。童子,菩萨摩诃萨观是事已,于诸众生发起大悲:“我应为彼说微妙法,当为开辟涅槃宫门,令其趣入。”如是,童子,菩萨摩诃萨行大悲时,观众生性发起十种大悲无量。

“;复次,童子,菩萨摩诃萨,复有十种大悲转相,所谓如是大悲,由于不谄而得生起,譬如虚空永出离故;如是大悲,由于不诳而得生起,从增上意而出离故;如是大悲,非由诈妄而得发起,从如实道质直其心而出离故;如是大悲,由于不曲而得生起,极善安住无曲之心而出离故;如是大悲,由彼无有憍高怯下而得生起,一切有情高慢退屈善出离故;如是大悲,由护彼故而得生起,从自心净而出离故;如是大悲,由坚固慧而得生起,永离一切动不动心,妙住其心善出离故;如是大悲,由舍自乐而得生起,授与他乐善出离故;如是大悲,为欲荷负诸众生故而得生起,坚固精进善出离故。

“;复次,童子,菩萨摩诃萨大悲无量,复有如是十种转相,所谓一切大乘出离,皆因大悲而得出离,以是因故说名大悲;如是大悲,建立一切布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧,由是因故说名大悲;如是大悲,建立念处、正断、神足;如是大悲,建立根、力、觉支、随念共法觉支及与道支,欢喜本业,诸定次第,十善业道,乃至诸相皆如是说,以是因故说名大悲;如是大悲,建立如来自然智慧,以是因故名为大悲。童子当知,如是大悲,作自所作,善作所作,不变异作,为诸众生作所应作。如是大悲,一切众生如意圆满。童子,是名菩萨摩诃萨大悲无量波罗蜜。由成就是大悲波罗蜜故,菩萨摩诃萨,观诸众生处如是位,复于彼所重兴悲愍。

“;复次,精进行童子,云何名为菩萨摩诃萨大喜无量波罗蜜?童子当知,菩萨摩诃萨为众生故,求阿耨多罗三藐三菩提时,修行大喜,如是喜者有无量相。童子当知,菩萨喜者名诸善法,忆念欢悦,清净妙喜。何以故?于诸善法无下戚性、无退屈性、无疲倦性故。是喜名为远离一切乐世间性。何以故?安住一切乐法乐性故。是喜能令内以欢悦身力勇锐。何以故?慧觉怡畅心意踊跃故。是喜乐于如来之身。何以故?乐求相好好庄严故。是喜闻法无有厌倦。何以故?欣乐依法能正行故。由斯喜故于法欣勇,于诸众生心无损害;喜乐菩提,于广大法悉能信解,发起远离少分乘心。是喜名为制伏悭喜。何以故?于诸求者行必施故。由斯喜故,于诸犯戒爱心摄受,于诸持戒心常清净,又复能令自尸罗净。是喜名为超过一切恶道怖畏安隐之喜,是喜名为忍受他人诸恶言词鄙语路喜,是喜名为无返报喜。何以故?若遇挑眼、截手、刖足、斩支节时,心堪忍受。是喜名为敬敬重喜。何以故?于诸长宿具修威仪,曲躬恭敬,跪拜尊严故。是喜名为恒舒颜喜。何以故?心志和泰,远离嚬蹙,先言问讯故。是喜名为远离一切诈现威仪、谀谄矫诳、逼求之喜。何以故?是喜趣向坚实正法之道路故。由此喜故,于诸菩萨起深爱乐犹如大师,于正法所起爱乐心如自己身,于如来所起爱乐心如自己命,于敬重师起爱乐心犹如父母,于诸众生起爱乐心视如一子,于阿遮利耶受教师所起爱乐心敬如眼目,于诸正行起爱乐心犹如身首,于波罗蜜起爱乐心犹如手足,于说法师起爱乐心如众重宝,所求正法起爱乐心犹如良药,于能举罪及忆念者起爱乐心犹如良医。如是,童子,是名菩萨摩诃萨大喜无量波罗蜜。诸菩萨摩诃萨,住是大喜波罗蜜故,行菩萨行,常怀欢喜,勤求正法无有厌倦。

“;复次,精进行童子,云何名为菩萨摩诃萨大舍无量波罗蜜?童子当知,菩萨摩诃萨为众生故,发阿耨多罗三藐三菩提已,当行大舍。当知是舍,有于三种。何等为三?谓舍烦恼舍,护自他舍,时非时舍。

“;何等名为舍烦恼舍?童子当知,菩萨摩诃萨,于敬事所其心不高,于不敬事心无卑下;若受利养心不憍高,不得利养心无纡郁;于彼持戒及犯戒所起平等觉;得胜名誉心不希乐,被诸毁谤情无忧戚;若致讥诃志无贬退,于称赞所善住法性;于诸苦事有择慧力,于诸乐事有无常苦观解之力;弃舍爱欲,断诸瞋恚,于怨亲所其心平等;于善作、恶作其心无二;于有爱、不爱情无所观;于善闻、恶闻不生执著;于善说、恶说心无爱恚;于诸欲味及过患所平等称量;于我自身及他众生,起于平等信欲之意;于身命所情无顾恋;于下中上诸众生所起平等照;于隐显法起平等性,于谛非谛自体清净。如是,童子,菩萨摩诃萨,若能自然起胜对治,是名菩萨摩诃萨舍烦恼舍。

“;复次,童子,何等名为护自他舍?童子当知,菩萨摩诃萨,若被他人节节支解割皮肉时,常自观心住于大舍。虽复支解割其身肉,然其内心唯住于舍,无所希翼;及以追求纵于身语起诸变异俱能堪忍,是则名为护自他舍。尔时,菩萨又观二种心无损害。何等为二?所谓不由眼相及以色相,乃至不由意相及以法相,心生损害而住于舍。何以故?无损无害,是乃名为护自他舍。复次,何等名为护自他舍?被他所损不加报故,于自于他俱能忍受,是名为舍;于诸有恩及无恩所平等方便,是名为舍。是舍名为无诤极舍,灭自心舍,观自体舍,不害他舍。于诸定事,菩萨能舍。然佛世尊非所听许,诸菩萨等唯修于舍。何以故?菩萨摩诃萨,尚应修习诸行作用,日夜常念发起精进求诸善法,于时非时乃应修舍。

“;复次,童子,何等名为时非时舍?童子当知,菩萨摩诃萨具大智慧,善能修习时与非时,谓非法器诸众生所,应起于舍;不恭敬所,应起于舍;于无利益讥毁苦恼,应起于舍;于声闻乘趣正决定,应起于舍;于修施时应舍修戒,于修戒时应舍修施,于修忍时应舍牵引施、戒、精进,修精进时应舍修戒,修静虑时应舍施度,修习慧时应舍缘发五波罗蜜多。童子,是名菩萨摩诃萨时非时舍。何以故?由所不应作法无造作性故,是故菩萨深知非益而行于舍。若有菩萨摩诃萨,安住大舍波罗蜜行菩萨行,则于一切恶不善法能兴大舍。

“;童子,如是等相,是名菩萨摩诃萨大慈、大悲、大喜、大舍。若诸菩萨摩诃萨,安住如是四无量波罗蜜者,当知是则为菩萨藏法门之器,又是诸佛正法之器。

“如是,舍利子,此薄伽梵大蕴如来,为精进行童子,广开示此四无量已,复为开解六波罗蜜多及诸摄法,令是童子随顺修学。舍利子,是精进行童子,精勤修习如所闻法,广如后说。”

陀那波罗蜜多品第六

尔时,佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提故,精勤修习诸波罗蜜多行菩萨行?舍利子,菩萨摩诃萨行菩萨行者,即于如是六波罗蜜多精勤修学,是则名为行菩萨行。舍利子,何等名为六波罗蜜多?舍利子,所谓柁那波罗蜜多、尸罗波罗蜜多、羼底波罗蜜多、毗利耶波罗蜜多、静虑波罗蜜多、般若波罗蜜多。舍利子,如是名为六波罗蜜多。菩萨摩诃萨,依如是六波罗蜜多故行菩萨道。

“复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨依柁那波罗蜜多行菩萨行?舍利子,菩萨摩诃萨度众生故,行柁那波罗蜜多时,为诸众生而作施主。若沙门、婆罗门等,有来求者悉皆施与,须食与食,须饮与饮,珍异肴膳无不尽施。如是或求车乘、衣服、华鬘、涂香、末香,或求坐卧依倚、床席敷具、病药、灯明、音乐、奴婢,或求金、银、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等宝,或求象马车辂、园林池苑、男女妻妾、财谷库藏,或求四大有洲自在之王一切乐具及诸嬉戏娱乐之物,或有来求手足耳鼻、头目肉血、骨髓身分。菩萨摩诃萨见来求者,悉能一切欢喜施与。舍利子,以要言之,一切世间所须之物,菩萨摩诃萨行大施故,但见来求,无不施与。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多故,复有十种清净施法。何等为十?一者、菩萨摩诃萨,无有不正求财而行布施;二者、菩萨摩诃萨,不逼迫众生而行布施;三者、菩萨摩诃萨,不以恐怖而行布施;四者、菩萨摩诃萨,不弃舍邀请而行布施;五者、菩萨摩诃萨,不观颜面而行布施;六者、菩萨摩诃萨,于诸众生情无异想而行布施;七者、菩萨摩诃萨,无贪爱心而行布施;八者、菩萨摩诃萨,无起瞋恚而行布施;九者、菩萨摩诃萨,不求刹土而行布施;十者、菩萨摩诃萨,于诸众生起福田想,不以轻蔑而行布施。舍利子,是名菩萨摩诃萨行于十种清净之施,为满柁那波罗蜜多故。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行柁那波罗蜜多时,复有十种清净行施。何等为十?一者、菩萨摩诃萨,不毁业报而行布施;二者、菩萨摩诃萨,不以邪意而行布施;三者、菩萨摩诃萨,无不信解而行布施;四者、菩萨摩诃萨,无有厌倦而行布施;五者、菩萨摩诃萨,无有现相而行布施;六者、菩萨摩诃萨,勇励炽然而行布施;七者、菩萨摩诃萨,无有变悔而行布施;八者、菩萨摩诃萨,于持戒者不以偏敬而行布施;九者、菩萨摩诃萨,于犯戒所不以轻鄙而行布施;十者、菩萨摩诃萨,不希果报而行布施。舍利子,是名菩萨摩诃萨行于十种清净之施,为欲满足柁那波罗蜜多故。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行柁那波罗蜜多时,复有十种行清净施。何等为十?一者、菩萨摩诃萨,不以毁呰而行布施;二者、菩萨摩诃萨,不以背面而行布施;三者、菩萨摩诃萨,无不清净而行布施;四者、菩萨摩诃萨,不现忿相而行布施;五者、菩萨摩诃萨,不现嫉相而行布施;六者、菩萨摩诃萨,不现恚相而行布施;七者、菩萨摩诃萨,无不殷重而行布施;八者、菩萨摩诃萨,无不自手而行布施;九者、菩萨摩诃萨,不以许多后便与少而行布施;十者、菩萨摩诃萨,不求来生而行布施。舍利子,是名菩萨摩诃萨行于十种清净之施,为欲满足柁那波罗蜜多故。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行柁那波罗蜜多时,复有十种行清净施。何等为十?一者、菩萨摩诃萨,无不常施;二者、菩萨摩诃萨,无系属施;三者、菩萨摩诃萨,无差别施;四者、菩萨摩诃萨,无他缘施;五者、菩萨摩诃萨,无微劣施;六者、菩萨摩诃萨,不希财色及以自在而行布施;七者、菩萨摩诃萨,无求生于释、梵、护世诸大天故而行布施;八者、菩萨摩诃萨,无有回向声闻、独觉地故而行布施;九者、菩萨摩诃萨,无为聪慧所讥诃故而行布施;十者、菩萨摩诃萨,无不回向萨伐若故而行布施。舍利子,是名菩萨摩诃萨行于十种清净之施,皆为满足柁那波罗蜜多故。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行柁那波罗蜜多时,复有十种行清净施。何等为十?谓如前说十种法中,出离有为,证得无为。又舍利子,菩萨摩诃萨如是行施,能得十种称赞利益上妙功德。何等为十?一者、菩萨摩诃萨,由施食故,获得长寿、才辩、安乐妙色、雄力勇健,无不具足;二者、菩萨摩诃萨,由施饮故,获得永离一切烦恼渴爱,无不具足;三者、菩萨摩诃萨,由施诸乘故,获得一切利益安乐众事,无不具足;四者、菩萨摩诃萨,由施衣服故,获得成就惭愧,皮肤清净犹如金色,无不具足;五者、菩萨摩诃萨,由施香鬘故,获得净戒、多闻、诸三摩地,涂香圣行,无不具足;六者、菩萨摩诃萨,由以末香、涂香施故,当得遍体香洁,妙香圣行,无不具足;七者、菩萨摩诃萨,由施上味故,获得甘露上味,大丈夫相,无不具足;八者、菩萨摩诃萨,由以舍宅房宇施故,当得与诸众生,为舍、为宅、为救、为洲、为归、为趣,无不具足;九者、菩萨摩诃萨,由愍病者施医药故,当得无老病死,圆满甘露不死妙药,无不具足;十者、菩萨摩诃萨,由以种种资生众具施故,感得一切圆满众具,菩提分法,无不具足。舍利子,是名菩萨摩诃萨为得菩提,修行是施,获得如是十种称赞利益上妙功德,皆为满于柁那波罗蜜多故。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行柁那波罗蜜多时,修行布施,又复获得十种称赞利益上妙功德。何等为十?一者、菩萨摩诃萨,施灯明故,获得如来清净五眼,无不具足;二者、菩萨摩诃萨,施音乐故,获得如来清净天耳,无不具足;三者、菩萨摩诃萨,以诸金、银、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚,一切珍宝施故,感得圆满三十有二大丈夫相,无不具足;四者、菩萨摩诃萨,以种种杂宝及众名华施故,获得圆满八十随显之相,无不具足;五者、菩萨摩诃萨,以象马车乘施故,获得广大徒众眷属繁多,无不具足;六者、菩萨摩诃萨,以园林台观施故,获得成就静虑、摆脱、三摩地、三摩钵底,无不具足;七者、菩萨摩诃萨,以财谷库藏施故,获得圆成诸法宝藏,无不具足;八者、菩萨摩诃萨,以奴婢仆使施故,获得圆满自在身心闲豫,无不具足;九者、菩萨摩诃萨,以男女妻妾施故,获得圆满可爱、可乐、可意,阿耨多罗三藐三菩提,无不具足;十者、菩萨摩诃萨,以四洲自在一切王位施故,获得一切种微妙圆满一切智智,无不具足。舍利子,菩萨摩诃萨如是行施,名为摄受十种称赞利益上妙功德,皆为满足柁那波罗蜜多故。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,为得阿耨多罗三藐三菩提故,行柁那波罗蜜多时,所修布施,又得十种称赞利益。何等为十?一者、菩萨摩诃萨,以上妙五欲施故,获得清净戒、定、慧聚,及以摆脱、摆脱智见聚,无不具足;二者、菩萨摩诃萨,以上妙戏乐器施故,获得清净游戏法乐,无不具足;三者、菩萨摩诃萨,以足施故,感得圆满法义之足,趣菩提座,无不具足;四者、菩萨摩诃萨,以手施故,感得圆满清净法手,拯济众生,无不具足;五者、菩萨摩诃萨,以耳鼻施故,获得诸根圆满成就,无不具足;六者、菩萨摩诃萨,以支节施故,获得清净无染威严佛身,无不具足;七者、菩萨摩诃萨,以目施故,获得观视一切众生清净法眼,无有障碍,无不具足;八者、菩萨摩诃萨,以血肉施故,获得坚固身命,摄持长养一切众生贞实善权,无不具足;九者、菩萨摩诃萨,以髓脑施故,获得圆满不可破坏等金刚身,无不具足;十者、菩萨摩诃萨,以头施故,证得圆满超过三界,无上最上一切智智之首,无不具足。舍利子,菩萨摩诃萨,为得菩提行如是施,摄受如是相貌,圆满佛法称赞利益上妙功德,皆为满足柁那波罗蜜多故。

“复次,舍利子,如是菩萨摩诃萨,行柁那波罗蜜多时,其性聪睿智慧甚深,无量方便行于布施,以世间财求于无上正等菩提众圣王财,以生死财而求甘露不死仙财,以虚伪财而求坚实贤圣之财,由如是故广行布施。舍利子,是菩萨摩诃萨,为求无上菩提及涅槃故,以世间财物修行施时,一切世间财物乐具无不尽舍。何以故?皆依无上正等觉故。舍利子,如世农夫依彼犁牛,耕治地已便下种子,如是农夫依彼犁具无量功力,展转获得金、银、末尼一切宝物,及得种种上妙衣服。何以故?一切世间无有财物与谷等故。如是,舍利子,菩萨摩诃萨,有时有分依世间财,证觉无上正等菩提亦复如是。

“复次,舍利子,譬如乳牛或啖干草,或啖湿草,或饮冷水,或饮暖水,而能出于乳酪、生酥、熟酥及以醍醐。如是,舍利子,菩萨摩诃萨,依于无上正等菩提,行世财施随所乐欲,有能获得转轮王报及获帝释、梵王胜报;由成就是三种报故,菩萨十地速得圆满。如来十力、四无所畏,因是施故速得圆满,乃至具足千业所起十八不共佛法,又具千业所起六十种圆满妙音,又具百业所起一一大丈夫相,又具二百业所起无见顶髻相,又过此百倍圆满成就如来大法螺相,又过拘胝百千倍成就如来皓齿齐列、不缺不疏平等之相。如是等相,无量功业之所合成,皆由如来业果报相施行所起,速得圆满。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行柁那波罗蜜多时,于乞者所起大慈心而行布施。此心续起殑伽沙等方得成满,中无间绝佛三摩地。舍利子,如来应正等觉,住此三摩地已,能于一一毛孔而出百三摩地,犹如殑伽大河流化不绝而得自在。是故当知,如来所有一切神通变化,多由施行而得成就。舍利子,如是如来所有佛法,皆由昔日行菩萨行,世间财施之所摄受。舍利子,是名菩萨摩诃萨行财施时,为求甘露,为求坚实,为求菩提,为求涅槃。应知如是法门差别,所谓菩萨摩诃萨,依世财施,而与柁那波罗蜜多相应,证觉阿耨多罗三藐三菩提故。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行柁那波罗蜜多时,其相无量,吾今当说。往昔过去无数广大、无量不可思议、阿僧企耶劫,于彼时分有佛出世,号旁耆罗私如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。舍利子,彼佛住世寿十千岁,与百千苾芻大声闻众同共集会,皆阿罗汉,离诸烦恼,具大势力,乃至一切心得自在,逮胜究竟。舍利子,时彼世中有纺绩者,名织纺线,形貌端正众所乐观。彼作业处去佛不远,每日将晚欲还家时,往诣佛所,常以一缕微线奉施如来,因白佛言:;愿薄伽梵哀愍我故,受此缕线为摄受处,以此善根于未来世,得成如来应正等觉能摄一切。时彼世尊便为纳受。如是日施一缕,满千五百为善摄受。由此福故,乃经十五拘胝劫中,不堕恶趣;又经千拘胝反为转轮王;又经千拘胝反为天帝释。以此善根柔和微妙欣爱等业,便得奉觐千拘胝佛,于诸佛所供养恭敬,敬重赞叹,又以诸华、涂香、末香,及以香鬘、缯盖、幢旛,衣服、饮食、坐卧之具,病缘、医药一切众物,奉献如来。从是已后,又经一阿僧企耶劫出现于世,证觉阿耨多罗三藐三菩提,号善摄受如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。住寿世间经二十拘胝岁。有二十拘胝那庾多大声闻众,一切皆是大阿罗汉。彼佛世尊成立安住五拘胝等菩萨摩诃萨,于阿耨多罗三藐三菩提演说妙法。利益安乐无量无数诸有情已,现入涅槃。彼薄伽梵灭度之后,正法住世满一千年,广布舍利流遍供养,亦如我今涅槃之后。

“舍利子,汝今当观,由施微缕发大心故,次第展转成满佛法。舍利子,当知此施,由心广大,不由于缕。何以故?若施广大不由心者,如向施主以微缕施,不应得心清净究竟。如是,舍利子,当观菩萨摩诃萨,行柁那波罗蜜多时,依世财施便得一切圆满功德。舍利子,菩萨摩诃萨,行柁那波罗蜜多时,其性聪睿智慧甚深,因于少施多有所作,由智力故增上所作,由慧力故广大所作,回向力故无边所作。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“行施不求妙色财, 亦不愿感天人趣,

为求无上胜菩提, 施微便感无量福。

行施不求名称声, 未曾为乐及徒众,

亦不求诸生死报, 施微而获于大果。

布施饮食及衣服, 不求诸有及诸趣,

为求开解甘露门, 施如毛端福无量。

既无掉动及高慢, 亦离谄诳悭嫉心,

懈怠诸缘皆悉舍, 唯勤行施利于世。

财谷王位及身命, 欢喜舍已心无变,

如斯善舍获广大, 菩提摆脱未为难。

爱乐诸来乞求者, 如父如母如妻子,

所获财物常行施, 见彼感财无妒心。

行施之时众繁杂, 土块杖木来加害,

虽见曾无忿恚心, 爱语如旧情欣悦。

若施彼怨犹若亲, 于惊怖者施无畏,

凡所有物皆能舍, 而心未尝生鄙吝。

恒乐正求无上法, 于世王位绝希求,

出离世间严饰处, 常勤奉行于法施。

除彼乐求秽欲者, 谁有能求天世王?

是故智者不贪乐, 诸欲王位生天乐。

大名称者所行施, 恒求无上佛菩提,

舍捐身命及余事, 速疾能感多安乐。

聪慧菩萨行诸施, 未曾远离上菩提,

不求妙色世间财, 又不愿乐生天乐。

虽求涅槃无所依, 远离一切诸希愿,

若能如是善修习, 则名知道开道者。

“舍利子,聪慧菩萨摩诃萨,于是布施具足成就,善能修行菩萨妙行,无有疑惑。舍利子,是名菩萨摩诃萨柁那波罗蜜多。若诸菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提故,精进修行是菩萨行,一切众魔、魔民、天子,于此菩萨不能娆乱,又不为彼异道他论所能摧屈。”

本文链接:第四十一卷 大宝积经

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李罕诵心经

佛学学问源远流长,心经这篇只有260个字的经文由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要,可谓言简而义丰,词寡而旨深。为传承发扬佛之学问惠普大“众”,大藏经语音工程创始人李罕秉持虔诚的态度,特录制心经视频奉献于世人。

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