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第三百九十二卷 大般若波罗蜜多经

时间:2019-06-26 08:57:44    编辑:玄奘法师 译

心经心经全文般若波罗蜜多心经

第三百九十二卷 大般若波罗蜜多经

初分成熟有情品第七十一之三

具寿舍利子白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,由此方便善巧力故,虽观诸法皆无自性、都非实有,而依世俗发趣无上正等菩提,为诸有情种种宣说,令得正解远离颠倒?”

佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧者,谓都不见有少实法可于中住,由于中住而有挂碍,由挂碍故而有退没,由退没故心便劣弱,心劣弱故便生懈怠。

“舍利子,以一切法都无实事,无我、我所,皆以无性而为自性,本性空寂、自相空寂,唯有一切愚夫异生迷谬颠倒,执著色蕴,执著受、想、行、识蕴;执著眼处,执著耳、鼻、舌、身、意处;执著色处,执著声、香、味、触、法处;执著眼界,执著耳、鼻、舌、身、意界;执著色界,执著声、香、味、触、法界;执著眼识界,执著耳、鼻、舌、身、意识界;执著眼触,执著耳、鼻、舌、身、意触;执著眼触为缘所生诸受,执著耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;执著地界,执著水、火、风、空、识界;执著因缘,执著等无间缘、所缘缘、增上缘;执著从缘所生诸法;执著无明,执著行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;执著布施波罗蜜多,执著净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;执著内空,执著外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;执著四念住,执著四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;执著苦圣谛,执著集、灭、道圣谛;执著四静虑,执著四无量、四无色定;执著八摆脱,执著八胜处、九次第定、十遍处;执著陀罗尼门,执著三摩地门;执著空摆脱门,执著无相、无愿摆脱门;执著极喜地,执著离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;执著五眼,执著六神通;执著佛十力,执著四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;执著三十二大士相,执著八十随好;执著无忘失法,执著恒住舍性;执著一切智,执著道相智、一切相智;执著预流果,执著一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;执著一切菩萨摩诃萨行,执著诸佛无上正等菩提;执著异生,执著预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来应正等觉。

“舍利子,由是因缘,诸菩萨摩诃萨观一切法都无实事,无我、我所,皆以无性而为自性,本性空寂、自相空寂,修行般若波罗蜜多,自性如幻师为有情说法,谓悭贪者为说布施,令修布施波罗蜜多;若破戒者为说净戒,令修净戒波罗蜜多;若瞋忿者为说安忍,令修安忍波罗蜜多;若懈怠者为说精进,令修精进波罗蜜多;若散乱者为说静虑,令修静虑波罗蜜多;若愚痴者为说般若,令修般若波罗蜜多。

“舍利子,是菩萨摩诃萨安立有情,令住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多已,复为宣说能出生死殊胜圣法。诸有情类依之修学,或得预流果,或得一来果,或得不还果,或得阿罗汉果,或得独觉菩提,或入菩萨摩诃萨位,或得无上正等菩提。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,云何不名有所得者?谓诸有情实无所有,而令安住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,复为宣说能出生死殊胜圣法,或令得预流果,或令得一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,或令入菩萨摩诃萨位,或令得无上正等菩提。”

佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于诸有情非有所得。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见有情少实可得,唯有世俗假说有情。舍利子,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,安住二谛为诸有情宣说正法。何谓二谛?谓世俗谛及胜义谛。舍利子,虽二谛中有情不可得,有情施设亦不可得,而诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧为诸有情宣说法要,诸有情类闻是法已,于现法中尚不得我,何况当得所求果证?如是,舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧虽为有情宣说正法,令修正行得所证果,而心于彼都无所得。”

具寿舍利子白佛言:“世尊,此诸菩萨摩诃萨是真菩萨摩诃萨,虽于诸法不得一性,不得异性,不得总性,不得别性,而擐如是大功德铠。由擐如是大功德铠,不现欲界,不现色界,不现无色界,不现有为界,不现无为界。虽化有情令脱三界,而于有情都无所得,亦复不得有情施设。有情施设不可得故无缚无解,无缚解故无染无净,无染净故诸趣差别不可了知,诸趣差别不可了知故无业无烦恼,无业烦恼故亦无异熟果。既无异熟果,如何得有我及有情流转诸趣现于三界种种差别?”

佛告舍利子:“如是,如是,如汝所说。舍利子,若有情类先有后无,菩萨、如来应有过失,若诸趣生死先有后无,则菩萨、如来亦有过失。先无后有理亦不然。

“是故,舍利子,如来出世、若不出世,法相常住终无改转,以一切法法性、法界、法住、法定、真如、实际、不虚妄性、不变异性犹如虚空,此中尚无我、无有情、无命者、无生者、无养者、无士夫、无补特伽罗、无意生、无儒童、无编辑、无使编辑、无起者、无使起者、无受者、无使受者、无知者、无使知者、无见者、无使见者,况当有色,有受、想、行、识?有眼处,有耳、鼻、舌、身、意处?有色处,有声、香、味、触、法处?有眼界,有耳、鼻、舌、身、意界?有色界,有声、香、味、触、法界?有眼识界,有耳、鼻、舌、身、意识界?有眼触,有耳、鼻、舌、身、意触?有眼触为缘所生诸受,有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受?有地界,有水、火、风、空、识界?有诸缘起,有缘生法,有缘起支?既无如是所说诸法,云何当有诸趣生死?诸趣生死既不可得,云何当有成熟有情令其摆脱?唯依世俗假说为有。

“舍利子,以如是法自性皆空,诸菩萨摩诃萨从过去佛如实闻已,为脱有情颠倒执著,发趣无上正等菩提,于发趣时不作是念:;我于此法已得当得,令彼有情已度当度所执著处生死众苦。

“舍利子,是菩萨摩诃萨为脱有情颠倒执著,擐功德铠大誓庄严,勇猛正勤无所顾吝,不退无上正等菩提,常于菩提不起犹豫,谓:;我当证、不当证耶?恒作是思:;我必当证所求无上正等菩提,作诸有情真实饶益,谓令摆脱迷谬颠倒诸趣往来受生死苦。舍利子,是菩萨摩诃萨虽脱有情迷谬颠倒诸趣生死而无所得,但依世俗说有是事。

“舍利子,如巧幻师或彼弟子,用帝网术化作无量百千俱胝诸有情类,复化种种上妙饮食与化有情皆令饱满,作是事已欢喜唱言:;我已获得广大福聚。舍利子,于汝意云何?如是幻师或彼弟子,实令有情得饱满不?”

舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛告舍利子:“菩萨摩诃萨亦复如是,从初发心为欲度脱诸有情故,修行布施波罗蜜多,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;安住内空,安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;修行四念住,修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;安住苦圣谛,安住集、灭、道圣谛;修行四静虑,修行四无量、四无色定;修行八摆脱,修行八胜处、九次第定、十遍处;修行陀罗尼门,修行三摩地门;修行空摆脱门,修行无相、无愿摆脱门;修行极喜地,修行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;修行五眼,修行六神通;修行佛十力,修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;修行三十二大士相,修行八十随好;修行无忘失法,修行恒住舍性;修行一切智,修行道相智、一切相智;圆满菩萨摩诃萨大菩提道,成熟有情、严净佛土。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨虽作是事,而于有情及一切法都无所得,不作是念:;我以此法调伏如是诸有情类。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,何谓菩萨摩诃萨大菩提道?诸菩萨摩诃萨修行此道,方便善巧成熟有情、严净佛土?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨从初发心,所行布施波罗蜜多,所行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;所行内空,所行外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;所行四念住,所行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;所行苦圣谛,所行集、灭、道圣谛;所行四静虑,所行四无量、四无色定;所行八摆脱,所行八胜处、九次第定、十遍处;所行陀罗尼门,所行三摩地门;所行空摆脱门,所行无相、无愿摆脱门;所行极喜地,所行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;所行五眼,所行六神通;所行佛十力,所行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;所行无忘失法,所行恒住舍性;所行一切智,所行道相智、一切相智,及余无量无边佛法,皆是菩萨摩诃萨大菩提道。诸菩萨摩诃萨修行此道,方便善巧成熟有情、严净佛土,而无有情、佛土等想。”

具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,方便善巧成熟有情?”

佛告善现:“有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时方便善巧,自行布施亦劝他行布施,殷勤教授教诫彼言:;诸善男子,勿著布施,若著布施当更受身,若更受身由斯展转,当受无量猛利大苦。诸善男子,胜义谛中都无布施,亦无施者,亦无受者,亦无施物,亦无施果,如是诸法皆本性空,本性空中无法可取,诸法空性亦不可取。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,虽于有情自行于施亦劝他施,而于布施、施者、受者、施物、施果皆无所得,如是布施波罗蜜多名无所得波罗蜜多。是菩萨摩诃萨于此诸法无所得时,方便善巧能化有情,得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提,或趣无上正等菩提。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,依布施法成熟有情令获利乐。

“善现,是菩萨摩诃萨自行布施波罗蜜多,亦劝他行布施波罗蜜多,无倒称扬行布施波罗蜜多法,欢喜赞叹行布施波罗蜜多者。善现,是菩萨摩诃萨修行如是大布施已,或生刹帝利大族众同分中,或生婆罗门大族众同分中,或生长者大族众同分中,或生居士大族众同分中,或作小王于小国土富贵自在,或作大王于大国土富贵自在,或作轮王于四洲界富贵自在。

“善现,是菩萨摩诃萨生如是等诸尊贵处,以四摄事摄诸有情。何等为四?一者、布施;二者、爱语;三者、利行;四者、同事。是菩萨摩诃萨以四摄事摄有情时,先教有情安住布施,由是渐次令住净戒、安忍、精进、静虑、般若,复令安住四静虑、四无量、四无色定,复令安住四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,复令安住空三摩地、无相三摩地、无愿三摩地。是菩萨摩诃萨令诸有情住如是等诸善法已,或令趣入正性离生,得预流果,得一来果,得不还果,得阿罗汉果;或令趣入正性离生,渐次证得独觉菩提;或令趣入正性离生,渐次修学诸菩萨地,速趣无上正等菩提。复告彼言:;诸善男子,当发大愿速趣无上正等菩提,作诸有情利益安乐。诸有情类所著诸法都无自性,但由颠倒虚妄分别谓之为有,是故汝等常当精勤,自断颠倒亦应教他令断颠倒,自脱生死亦应教他令脱生死,自获大利亦应教他令获大利。

“善现,诸菩萨摩诃萨常应如是修行布施波罗蜜多,由此布施波罗蜜多,从初发心乃至究竟不堕恶趣,为欲饶益诸有情故,多生人趣作转轮王。所以者何?随种势力获如是果,谓彼菩萨作轮王时,见乞者来便作是念:;我为何事流转生死作转轮王,岂我不为利乐有情住生死中,受斯胜果不由余事?作是念已,告乞者言:;随汝所须皆当施与,汝取物时如取己物勿作他想。所以者何?我为汝等得利乐故而受此身积集财物,故此财物是汝等有,随汝自取,若自受用,若转施他,莫有疑难。是菩萨摩诃萨如是怜愍诸有情时,无缘大悲速得圆满。由此大悲速圆满故,虽常利乐无量有情,而于有情都无所得,亦复不得所获胜果,能如实知:;但由假想世俗言说,施设利乐诸有情事。又如实知:;所施设事皆如谷响,虽现似有而无真实。由此于法都无所取。

“善现,诸菩萨摩诃萨常应如是修行布施波罗蜜多,谓于有情都无所吝,乃至能施自身骨肉,况不能舍诸外资具?谓诸资具摄受有情,令速摆脱生老病死。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,何等资具摄诸有情,令速摆脱生老病死?”

佛告善现:“所谓布施波罗蜜多资具,若净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多资具;若内空资具,若外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空资具;若四念住资具,若四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支资具;若苦圣谛资具,若集、灭、道圣谛资具;若四静虑资具,若四无量、四无色定资具;若八摆脱资具,若八胜处、九次第定、十遍处资具;若陀罗尼门资具,若三摩地门资具;若空摆脱门资具,若无相、无愿摆脱门资具;若极喜地资具,若离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地资具;若五眼资具,若六神通资具;若佛十力资具,若四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法资具;若无忘失法资具,若恒住舍性资具;若一切智资具,若道相智、一切相智资具;若预流果资具,若一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提资具;若一切菩萨摩诃萨行资具,若诸佛无上正等菩提资具。善现,如是资具摄诸有情,令速摆脱生老病死,诸菩萨摩诃萨恒以如是种种资具摄诸有情,令得摆脱生老病死获大义利。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自行布施,劝诸有情行布施已,见诸有情毁犯净戒,深生怜愍而告彼言:;汝等皆应受持净戒,我当供汝所须饮食、衣服、卧具、舍宅、车乘、末尼、真珠、吠琉璃宝、颇胝迦宝、帝青、大青、金银、璧玉、螺贝、珊瑚及余种种多价珍宝,香花、幡盖、病缘医药乃至种种余资生具,皆相给施令无所乏。汝等由乏诸资生具,毁犯净戒作诸恶业,我当随汝所乏资具,饮食乃至病缘医药,及余所乏皆当供施。汝等安住律仪戒已,渐次当能作苦边际,或依声闻乘而得出离,或依独觉乘而得出离,或依无上乘而得出离。

“善现,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自受持净戒,亦劝他受持净戒,无倒称扬受持净戒法,欢喜赞叹受持净戒者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,劝诸有情安住净戒,摆脱生死得胜利乐。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,见诸有情更相瞋忿,深生怜愍而告之言:;汝等何缘互起愤恚?汝等若为有所匮乏展转相缘起斯恶者,应从我索,我当济汝,随汝所须饮食、衣服、卧具、宅舍、车乘、僮仆、珍宝、花香、病缘医药、伎乐、幡盖、璎珞、灯明,及余种种所须资具,皆当施汝令无匮乏。汝等不应互相瞋忿,应修安忍共起慈心。善现,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,劝诸有情修安忍已,欲令坚固复告之言:;瞋忿因缘都无定实,皆从虚妄分别所生,以一切法本性空故。汝等何缘于无实事妄起愤恚互相骂辱,执刀杖等而相加害?汝等勿缘虚妄分别,横生瞋忿造诸恶业,当堕地狱、傍生、鬼界及余恶处受诸剧苦,其苦楚毒刚强猛利,逼切身心最极难忍。汝等勿执非实有事,妄起愤恚作斯罪业,因此罪业下劣人身尚难可得,况生佛世?汝等应知人身难得,佛世难值,生信复难。汝等今者既具斯事,勿由愤恚而失好时,若失此时则难救疗,是故汝等于诸有情勿起忿恚,当修安忍。

“善现,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自行安忍,亦劝他行安忍,无倒称扬行安忍法,欢喜赞叹行安忍者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,劝诸有情修行安忍,诸有情类由斯展转,渐依三乘而得摆脱,谓或依声闻乘而得摆脱,或依独觉乘而得摆脱,或依大乘而得摆脱。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,见诸有情身心懈怠,深生怜愍而告之言:;汝等何缘不勤精进修诸善法而生懈怠?彼作是言:;我乏资具故,于善事不获专修。菩萨告言:;我能施汝所乏资具,汝应专修布施、净戒、安忍等法。时,诸有情得是菩萨所施资具无所乏少,便能发起身心精进,修诸善法速得圆满。由诸善法得圆满故,渐次引生诸无漏法,由无漏法或得预流、一来、不还、阿罗汉果,或有获得独觉菩提,或有趣入诸菩萨地,渐得无上正等菩提。

“善现,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自行精进,亦劝他行精进,无倒称扬行精进法,欢喜赞叹行精进者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,令诸有情远离懈怠,勤修诸善速得摆脱。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,见诸有情散乱失念,深生怜愍而告之言:;汝等何缘不修静虑,散乱失念沉沦生死?彼作是言:;我乏资具故,于静虑不能修习。菩萨告言:;我能施汝所乏资具,汝等从今不应复起虚妄寻伺,攀缘内外扰乱自心。时,诸有情得是菩萨所施资具无所乏少,便能伏断虚妄寻伺入初静虑,渐次复入第二、第三、第四静虑,依诸静虑复能发起慈、悲、喜、舍四种梵住,静虑、无量为所依止,复能渐入四无色定,静虑、无量、无色调心令柔软已,修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、空、无相、无愿摆脱门等种种善法,随其所应得三乘果,谓或证得声闻涅槃,或有证得独觉涅槃,或证无上正等菩提。

“善现,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自修静虑,亦劝他修静虑,无倒称扬修静虑法、欢喜赞叹修静虑者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,劝诸有情远离散乱,修诸静虑作大饶益。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,见诸有情愚痴颠倒,深生怜愍而告之言:;汝等何缘不修般若,愚痴颠倒生死轮回?彼作是言:“我乏资具,于胜智慧不能修习。菩萨告言:;我能施汝所乏资具,汝可受之。先修布施、净戒、安忍、精进、静虑得圆满已,应审观察诸法实相修行般若波罗蜜多,谓于尔时应审观察为有少法而可得不?谓若我,若有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、编辑、使编辑、起者、使起者、受者、使受者、知者、使知者、见者、使见者,为可得不?若色,若受、想、行、识,为可得不?若眼处,若耳、鼻、舌、身、意处,为可得不?若色处,若声、香、味、触、法处,为可得不?若眼界,若耳、鼻、舌、身、意界,为可得不?若色界,若声、香、味、触、法界,为可得不?若眼识界,若耳、鼻、舌、身、意识界,为可得不?若眼触,若耳、鼻、舌、身、意触,为可得不?若眼触为缘所生诸受,若耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,为可得不?若地界,若水、火、风、空、识界,为可得不?若因缘,若等无间缘、所缘缘、增上缘,为可得不?若从缘所生诸法,为可得不?若无明,若行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼,为可得不?若欲界,若色、无色界,为可得不?若布施波罗蜜多,若净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,为可得不?若内空,若外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,为可得不?若四念住,若四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,为可得不?若苦圣谛,若集、灭、道圣谛,为可得不?若四静虑,若四无量、四无色定,为可得不?若八摆脱,若八胜处、九次第定、十遍处,为可得不?若陀罗尼门,若三摩地门,为可得不?若空摆脱门,若无相、无愿摆脱门,为可得不?若极喜地,若离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,为可得不?若五眼,若六神通,为可得不?若佛十力,若四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,为可得不?若无忘失法,若恒住舍性,为可得不?若一切智,若道相智、一切相智,为可得不?若预流果,若一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,为可得不?若一切菩萨摩诃萨行,若诸佛无上正等菩提,为可得不?”

“彼诸有情既得资具无所乏少,依菩萨语先修布施、净戒、安忍、精进、静虑,得圆满已复审观察诸法实相,修行般若波罗蜜多。审观察时如先所说,诸法实性皆不可得,不可得故无所执著,不执著故不见少法有生有灭、有染有净。彼于诸法无所得时,于一切处不起分别,谓不分别:此是地狱,此是傍生,此是鬼界,此是阿素洛,此是人,此是天;此是持戒,此是犯戒;此是异生,此是圣者;此是预流,此是一来,此是不还,此是阿罗汉,此是独觉,此是菩萨,此是如来;此是有为法,此是无为法。彼由如是无分别故,随其所应渐次证得三乘涅槃,谓声闻乘、或独觉乘、或无上乘。

“善现,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自修般若,亦劝他修般若,无倒称扬修般若法,欢喜赞叹修般若者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,劝诸有情修行般若,令获殊胜利益安乐。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦劝他行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多已,复见有情轮回诸趣,受无量苦未得摆脱,欲令彼脱生死苦故,先以种种资具饶益,后以出世诸无漏法,方便善巧而摄受之。彼诸有情既得资具,无所乏少身心勇决,能住内空,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦能修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦能住苦圣谛、集、灭、道圣谛,亦能修四静虑、四无量、四无色定,亦能修八摆脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦能修陀罗尼门、三摩地门,亦能修空摆脱门、无相、无愿摆脱门,亦能修极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,亦能修五眼、六神通,亦能修佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦能修无忘失法、恒住舍性,亦能修一切智、道相智、一切相智。彼诸有情,由无漏法所摄受故摆脱生死。

“善现,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自行种种胜无漏法,亦劝他行种种胜无漏法,无倒称扬行种种胜无漏法,欢喜赞叹行种种胜无漏法者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,以无漏法摄受有情,令脱生死获胜利乐。

本文链接:第三百九十二卷 大般若波罗蜜多经

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李罕诵心经

佛学学问源远流长,心经这篇只有260个字的经文由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要,可谓言简而义丰,词寡而旨深。为传承发扬佛之学问惠普大“众”,大藏经语音工程创始人李罕秉持虔诚的态度,特录制心经视频奉献于世人。

李罕视频

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