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大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第十(之一)

时间:2019-06-26 07:30:19    编辑:蒙叟钱谦益

心经心经全文般若波罗蜜多心经

  大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第十(之一)

  海印弟子 蒙叟钱谦益钞

  (○大文陈禅那现境之四)。

  (CB17567四破行阴三)。

  ([○@卍]一尽未尽相二)。

  (CB17565二明区字二)。

  (CB17563一想尽益相)。

  阿难。彼善男子。修三摩提。想阴尽者。是人平常。梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚静。犹如晴空。无复粗重。前尘影事。

  【疏】想阴若存。寤即想像。寐即成梦。今想因尽。即无有梦。以想阴是梦之元故。虽有寤寐。以无想故。寤亦如寐。寐亦如寤。故云恒一。([吴兴云]准智论。明阿罗汉有眠无梦。验今相尽。即六根尽。论云。眠有二种。一者眠而梦。二者眠而不梦。阿罗汉非为安隐著乐故眠。但是四大身法。应有食息眼觉。少许时息。名为眠。不为梦眠)圆明心体。名为觉明。离想浮动。故名虚静。空喻觉明。暗喻离想。粗重即烦恼也。以想阴是烦恼浊故。前尘影事。即所想境。能想既亡。所想不立。故云无复([吴兴云]以圆观所破通别二惑。犹如冶铁粗垢先除。故云无复粗重)。

  (△[温陵云]五阴前粗后细。故想尽则无粗重影事)。

  观诸世间。大地山河。如镜鉴明。更无所粘。过无踪迹。虚受照应。了罔陈习。唯一精真。

  【疏】观缘也。虽有根识。缘诸境界。而不想像。系念在意。故如其镜。照物无迹。但虚受虚照。虚应而已。([标指云]镜有四义。虚者。能含万象。受者。物来不拒照者。随物显形。应者。无所取舍)亦可。如镜照于光明。虽鉴无影。故云虚受。了。毕竟也。罔。无也。陈。旧也。习。妄想也。毕竟无有无始妄习。唯有一灵真如性也。([吴兴云]谓受之与想。已无离故习气也)。

  (△[海印云]想阴既破无前六浮想习气沾带。八识真精之体。迥然独存。此想尽之相也)又了。谓分别。即诸识也。罔。谓罔象。陈习。谓无始种子也。唯一精真者。唯一识阴也。如下文云。则湛了内。冈象虚无。微细精想。以对行阴。故云精真也。显此行人。得想阴尽。唯识阴及行阴在。今此行阴。又现披露。故名识阴为精真也。

  (CB17563二行阴现相)。

  生灭根元。从此披露。见诸十方。十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马。熠熠清扰。为浮根尘。究竟枢穴。此则名为行阴区宇。

  【疏】行阴。是生灭元。以迁流造作故。想尽行现。故云披露。([熏闻云]下文云。唯生与灭。是行边际。今想尽唯行。故云披露)毕殚其类者。殚。尽也。尽此十二类生。皆从行出。以行是业体故。([孤山云]以行是业。能招报故[温陵云]行为万化生灭根元。其相披露。则十二类生之元。无不殚见)未通各命者。虽了知十二类生。总从行出。而未知众生别种。在识阴中。此即本识业苦种子。是众生各别性命。因由端绪也。([孤山云]谓虽未能别相见彼众生。修因趣果。由因端绪。已能总相见彼生类。俱由行起。名此行阴为同生基[海印云]各命由绪。乃异熟种子。其体深细。故不能知)见同生基者。同分生基。即行阴也。同以行阴。为其基本。([宗通云]若通别相。能见众生各命由绪。慧福不同。由于多生积习。种子发现。为识阴边事。故非行阴所测)犹野马者。尘合阳气。鼓而为之。熠熠。即光起闪烁。喻乍生乍灭也。清扰者。即此行阴。扰动生灭。微细不停。以无想阴尘垢。故名清也。([孤山云]谓行阴微细。迁流生灭。同于野马。无复粗重。故云清扰。即下文幽清扰动也)。

  (○[引证]郭象注庄云。野马者游气也。陆德明引司马彪云。春月泽中游气也。崔云。天地间气。如野马驰也。沈括云。野马乃田野间游气。远望如群羊。又如水波。佛书谓如热时。野马。阳焰[孤山云]如阳焰尘埃。则误也。熠熠。萤光也。取诗熠耀宵行之义)为浮根尘。究竟枢穴者。门簨曰枢。门臼曰穴。此皆动转之要处也。根尘生灭。皆以行阴为机纽处。了知此者。正在行阴。故云区宇([融室云]枢之有穴。门用开闭。谓奔色声眼耳诸根。究竟归处。则以行阴同生之基。为彼枢穴)。

  (○[释文]同生基。流俗本作生机浮根尘。有本作浮尘根。皆讹)。

  (CB17565二明尽相)。

  若此清扰。熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄水。名行阴尽。是人则能。超众生浊。观其所由。幽隐妄想。以为其本。

  【疏】性入元澄者。行阴若尽。迁流性澄。归一藏识。名入元澄。经云。藏识海常住也。([吴兴云]性即生灭之性。以旋复为入也。元即枢穴之元。以精真为澄也[海印云]行阴。乃八识体上生灭之相。故云元性。八识为湛渊之体。唯一精明。故曰澄曰一)以观行增胜。能纯生灭根元习气。([吴兴云]元习。谓习气。即通惑耳)令其不动。归一识阴。犹如澄水也。([标指云]此湛入合湛也)以行是众生迁流业性故。此若尽。即超众生浊也。([吴兴云]行阴。为生灭根元。众生揽生灭为体。其元既尽。斯浊亦超)行阴生灭。微细难究。故名幽隐([海印云]行阴复归元性。则八识了无生灭。性入元澄。如水无波澜。唯一止水。名行阴尽[二楞云]想阴如大流。行阴如细流。识阴如无波之流想阴尽。如大流息。行阴现。如细流生。若元习一澄。则细流皆为澄水。此即清水现前。名为初伏客尘烦恼)。

  (△[宗通云]行阴习扰成性。故曰元性元习。习不能澄习。唯性归元。则能澄习。迁流相尽。无风匝匝之波。化为澄水。至湛不摇处。名行阴尽)。

  (○合释行阴外道)。

  (○[唯识第六云]云何恶见。一萨伽耶见。谓于五蕴执我我所。一切见趣所依为业此见差别有二十句。六十五等。分别起摄。二边执见。谓即于彼随执断常。障处中行出离为业。此见差别。诸见趣中。有执前际四遍常论。一分常论。及计后际有想十六。无想俱非。各有八论。七断灭论等。分别起摄。三邪见。诸见趣中。有执前际二无因论。四有边等。不死矫乱。及计后际五现涅槃。或计自在世主释梵。及余物类。常恒不易。或计自在等是一切物因。或有横计诸邪摆脱。或有妄执非道为道。诸如是等。皆邪见摄)。

  (○[瑜伽八十七云]又诸外道。萨迦耶见以为根本。有六十二诸恶见趣。谓四常见论。四一分常见论。二无因论。四有边无边想论。四不死矫乱论。如是十八诸恶见趣。是计前趣说我论者。又有十六有见想论。八无想论。八非有想非无想论。七断见论。五现法涅槃论。此四十四诸恶见趣。是计后际说我论者)。

  (○[清凉功德品钞]论中约迷前际后际为次。今依唯识。约所见分之。谓于前际。计四遍常。四一分常。及依后际。有想十六。无想俱非各有八论。共四十种常见差别。有计后际。七断灭论。此四十七。共因我见而起边见。(前四十见为常后七见为断此皆见断名分别起)有计前际二无因论。(言有计前际二无因论等者此皆因邪见起见不正故名之为邪)四有边论。四不死矫乱。及计后际。五现涅槃。故六十二。此六十二。以邪见边见二为自体。以余二见。(见取戒取)而为眷属。依于身见。以为根本。故名差别诸见趣也)。

  (○[彼疏又云]依身见为本。生六十二见。此有二说。一依三世五蕴。至下当明。(十藏品)二依外道邪见。具如瑜伽八十七说。钞云。依三世五蕴说者。萨迦耶见名为身见。身见依五蕴。起此我见。此为依故诸见得生。对法第一云。如计色是我。我有色。色属我。我在色中。一蕴有四。五蕴合有二十句。五为。我见。余皆我所。此即分别行缘蕴。不分别所起处。若历三世。便有六十。加身即我。为六十一。我复异身。为六十二。又计常无常等。为六十二。如十藏品。婆沙论云。谓如以色为我。于余四蕴。各三我所。谓是我璎珞。我童仆。我器。即有十二。色为一我。即总有十三。五蕴总有六十我所。见有五我见。为六十五。此即分别行缘蕴。亦分别所起处。此等皆是分别我见二。依外道邪见等。如上说)。

  (○[私谓]准清凉释六十二。见杂引唯识瑜伽诸论。比较今经行阴文。章门历别者。亦有二说。经言奢摩他中。诸善男子。于圆元中。起计度等者。此指修心误堕。之行人。即清凉所明。依三世五蕴者。是也。经言是人坠入二无因论者。此。指立计邪执之外道。即清凉所明。依外道邪见者。是也。诸论破斥。是外道边邪恶见。是佛怨家。此经分别是行人邪慧现发。成附。佛法外道。成立不同。出过亦异。是故经论差别。不容会而为一也。其言历三世五蕴者。此中亦各各异。言历三世之异者。中论邪见品云。我于过去世。为有为是无。世间常等见。皆依过去世。我于未来世。为作为无作。有边等诸见。皆依未来世。涅槃品偈云。灭后有无等。无边等常等。诸见依涅槃。未来过去世。今经四遍常论中。初三知二万等劫。即指过去。第四因心所度。即属现在。一分常论中。第一神我。即指过去。亦兼现在。第二劫坏不坏。即属未来。三四观心知荫。即指现在。亦兼未来。不同论以常等诸见。皆依过去世也。四有边论中。第一计过未有边。兼指过未。计相续无边。即属现在。第二观八万劫前。即指过去。第三计我遍知。即属现在。第四众生世界。半在半灭。即兼指过去未。不同论以边等诸见。皆依未来世也。清凉云。此我不同。不出三世。涅槃为起见处。云此我不同者。以先世我。即今世我。若先有未有。皆有过故。云不出三世者。以通三世间。正显众生世间。兼明五蕴世间。众生是五蕴假者。外道计以为我故。云涅槃为起见处者。以外道计无想天为涅槃故。此经正明三世古今。不离一念。涅槃世间。无有差别。拣异外道。执今世我。曲分过未也。言历五蕴之异者。诸论同指身见依五蕴起。一明五蕴有二十句。历三世成六十二。一明五蕴有六十我所。依五我见。成六十五。此经四阴四句。成十六句。以行阴依止前三识。由行阴覆故。故不言也。外道论师。六十二见。总以断常二见为根本。计常者曰。见五众常。即自谓色受想行识。今世虽灭。未来更生。计断者曰。见五众断。即自谓色受想行识今世灭已。更不再生。今此经六十二见。独立于行阴中者。清凉云。以诸蕴性。性皆迁流。随胜立名。行之一种。虽标总称。即受别名。又摄法多者。依大乘百法。略明摄法多少。识蕴唯摄八识心王。色蕴唯摄十一种色。想受二蕴。但摄心所遍行中二数。四蕴但摄二十一法。除六无为。余所不摄。余七十三。皆行蕴摄。故云多也。此经于行阴文中。广破六十二者。以诸蕴性皆迁流。行为总相故。以行蕴摄法多故。以诸见皆依行。缘分别不分别所起处故。是故依清凉所明。历五蕴者。理通而义别也。然行人至此。奢摩他中。已破色受想三阴。已过欲色二界。天魔销殒。可谓殊胜而如来谆复告戒。以堕落外道为言。当知行阴中所指外道。即外道天也。准诸论中二无因者。一从无想天没。来生此天。四一分常中。一者从梵天没。来生此天。四遍常者。依上中静虑等。起宿住通。随念生四常论。十六相。无想俱非各八论者。皆从有想无想生四静虑。得无想定乃至生无所有。非想非非想处。死后断灭者。从欲色界。乃至非非想。执彼彼地。为生死顶四不死矫乱者。计梵天常住名为不死。计不乱答得生此天。五现涅槃者。从受五欲乐。至现住第四定。以为涅槃。此皆无想外道天。修习行相。与其得生之阶差。在四禅四空两楹之间。与经文精研七趣之文。互相证明也。清凉释杂华于功德品。广明前后二际。六十二见。于十藏品别明常非常等。六十二见论其相。不出于我法二执。出其过不出断常。别之以二见。曰边曰邪。总之以一见。曰我。释此经者。但主贴释消文而未及广为和会。又别取阿含诸论取次配合。无当经义。今撮其大略。著于卷首。以俟夫博通经论者。详而考焉)。

  (○[长阿含云]若沙门婆罗门。于末劫末见。皆入此四十四见中。或有于本劫本见。尽入十六见中。或有于本劫本见。末劫末见。尽入六十二见中。唯有如来知此见处。如是执如是持。其所知亦复过是。虽知不著。是为如来微妙大法光明。今按长阿含所说。多与经合经中皆依世界情量起计。故自四遍常。四矫乱。总十六见为本劫本见。从十六我见。至五涅槃。总四十四见。为末劫末见。长阿含以二无因论居本末之间共六十二。此经论次第。所以各依本起也)。

  ([○@卍]二正明现境十)。

  (CB17565一二无因论二)。

  (CB17563一标)。

  阿难当知。是得正知。奢摩他中。诸善男子。凝明正心。十类天魔。不得其便。方便精研。穷生类本。于本类中。生元露者。观彼幽清。圆扰动元。于圆元中。起计度者。是人坠入。二无因论。

  【疏】止观增胜。想念不起。故云凝明正心。欲界爱染不生。故云魔不得便。于此推穷生类之本。唯一行阴。幽隐清虚。以为一切生灭之元。今既披露。此外更无众生之本。便执众生无因而起。以不知善恶因由。差别种子。在识阴故。([吴兴云]不知善恶好丑。种子含藏。皆第八识[温陵云]生类本。即同生基。于本类中生元露者。于同生基。见已行元也。遂以一切生灭。皆圆于此。而不进穷识阴本末。即坠二无因论)即外道论。因此而有。皆修行至此。邪慧忽生。非是本来。别有外道([海印云]此生元。通依七识。故云圆元。以但见行阴。遂起妄计。是知西天外道。皆有深禅定功力。但不知赖耶藏识中。微细染净种子耳)。

  (△[二楞云]得正知者。想阴已破。不遭邪虑。方得正知。破后二阴。名遍知矣。方得精研者。想阴既破。天魔不扰。方得加功用行。研穷十二类生之根本也)。

  (△[吴兴云]阴阴既伏。烦浊且澄。故云观彼幽清。殚见类生。迁流阴穴。故云圆扰动元)。

  (CB17563二释二)。

  (CB17566一计本无因二)。

  (▽一正辨)。

  一者是人。见本无因。何以故。是人既得生基全破。乘于眼根。八百功德。见八万劫。所有众生。业流湾环。死此生彼。秪见众生。轮回其处。八万劫外。冥无所睹。便作是解。此等世间十方众生。八万劫来。无因自有。

  [资中]善知生灭。即是行阴。又见行阴熠熠清扰。同于阳焰。而无实体。穷尽生元。更无别理。名生基全破([吴兴云]生机全破者。机喻扰动。即行阴也。不为想阴所覆。故云全破[补遗云]此解与资中不同。但资中以破为开显之义耳)【疏】生基全破。行阴现也。八百功德。谓由定力。发其眼根。本分功德。百倍增胜。(已下。孤山文[彼云]从定发通。乘于眼根本分八百。通力发用)乘此通力。见八万劫众生。死此生彼。过此不见。亦是行阴势力尽处。([温陵云]生机既破。则离枢穴而眼清净。故能洞见。业流湾环者。随业流转。如水在湾。洄漩其处。漩澓不断。不能自出也)不常识阴。生因种子。无明所熏。感果差别。以不知故。便执本来无因自有。如见飞鸟。远不及处。便谓为无。以眼根取尘。本唯八百。世间通力。不越本因。若出世通。过此无碍(设罗汉得。亦得世通。小乘无漏。不见世境)。

  (△[吴兴云]眼根八百功德。既约三世三方论之。今见本无因。即乘过去功德。下见末无因。即乘未来功德。斯由定中。修宿命通。乃令眼根彰此力用。业流湾环。行阴流转也。冥无所睹。外道冥谛也。夫善恶业缘。唯识变造。是人八万劫外。尚不见行。何况于识。故从此来。起无因计)。

  (△[起信记云]数论师以彼依非。想定。发世俗通。应于邪道。知过去八万劫事。过此身不知。以生死智。通知未来八万劫。死此生彼之事。彼亦不知也[中川云]此以方涉世之数依本劫本见起计。故八万劫外。冥无所睹)。

  (○[释文]生基全破。吴兴合论诸本。基并作机。今谓牒上见同生基。又合下既见其根。应从长水本作基。末句八万劫来。吴兴诸本并作八万劫外。今亦从古本)。

  (▽二结成)。

  由此计度。亡正遍知。堕落外道。失菩提性。

  【疏】如文([合解云]涅槃中。佛言。云何正遍知。正者。名不颠倒。遍知者。于四颠倒无不通达。又复正者。名世界中。遍知者。毕竟知修习中。得阿耨菩提。外道反此。故云亡正遍知)。

  (CB17566二计末无因二)。

  (▽一正辨)。

  二者是人。见末无因。何以故。是人于生。既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫。无复改移。今尽此形。亦复如是。而我本来。不见菩提。云何更有成菩提事。当知今日。一切物象。皆本无因。

  【疏】初二句标。何以下。出所以。今尽下。正显末无因义。以本无因故。末亦如是。八万劫前。不见菩提。八万劫后。亦复如是。以见本无。末亦无也。([海印云]由执本无因故。执末亦无因也。温陵谓合是皆末无因。非是)知人生人等者。(资中文)此人既知一切从行阴生。本无异因。从此向后。一切常定。亦无异因。故言知人生人。悟鸟生鸟。人只生人。无因生鸟。鸟只生鸟。无因生人。此皆不知新造异业。感异类生。故曰执末无因。本既无因。末亦不得([吴兴云]无复改移者。此见一分人畜之类。有经长时。业果未转。故起斯计。如智论明舍利弗观鸽子身。前后皆八万劫。不改其报。今行阴中。既见此相。乃执一切自然而然。此即不知十二类生。各命由绪也。今尽此形。明未来无形。亦应见八万劫。以外道通。同声闻故。论云。有阿罗汉知一世。或二世三世。十百千万劫。乃至八万劫。过此已往。亦不能知)。

  (△[中川云]与上义同。但观未来自体。依末劫末见起计)。

  (▽二结成)。

  由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为第一外道。立无因论。

  ([私谓]苕溪云。外道即末伽梨等。是断见摄。非也。清凉疏云。第十一无因论师。计一切万物无因。无缘。自然生。自然灭故。此自然是常。是万物因。是涅槃因。此计一切无染净因。如棘刺自纤。乌色非染。鹤色自白。瑜伽显扬俱云。由如是故。起无因见。立无因论是也。又依清凉云。言有计前际二无因论者。皆因邪见起。外道所计。微尘世性。前无有因。故说为常。此是邪常。则无因自有。是常见摄。非边见摄也。瑜伽论中十六种异论差别。五计常论。十一无因见论。十二断见论。则无因非断见可知)。

  (CB17565二四遍常论三)。

  (CB17563一标)。

  阿难。是三摩中。诸善男子。凝明正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于圆常中。起计度者。是人坠入。四遍常论。

  【疏】圆常者。行阴生灭。相续不失。故名常。由计四种。遍一切法。故名圆也([温陵云]前言圆扰动元。此言常扰动元者。以生灭之元。皆圆于此。遂执为常。而起遍常论。遍即圆也。故此标名遍常。后结名圆常)。

  (△[海印云]行阴乃八识中微细生灭之相。今以定力研穷。见行阴无始已来。相续不续。有似常住。故名圆常)。

  (△[直解云]前以横遍为圆。今以竖穷为常。圆常双举。兼横竖说。常亦遍故)。

  (△[如说云]前计无因为因。故曰圆元中起计度。此计无常为常。故曰圆常中起计度)。

  (△[清凉云]四遍常者。谓我及世间。一切皆常。但有隐显。依上中静虑等。起宿住通。随念生四常论)。

  (CB17563二释四)。

  (CB17566一二万劫常)。

  一者是人穷心境性。二处无因。修习能知。二万劫中。十方众生。所有生灭。咸皆循环。不曾散失。计以为常。

  【疏】于胜定中。以心境二法。为所穷处。([温陵云]想阴尽者。依心境二法修观故[如说云]想破行现。乘此心开。穷研内心外境。本元何自而起。故曰二处无因)由是观成。知二万劫十方众生。生灭循环。不曾散失。如水为冰。冰还成水。虽循环而体不失。故名为常([真际云]心境二处。虽则无因。二万劫来。生灭不断。故计为常)。

  (△[温陵云]以妄计行阴为生灭圆元。故于心境四大等。皆计为常也)。

  (CB17566二四万劫常)。

  二者是人。穷四大元。四性常住。修习能知四万劫中。十方众生。所有生灭。咸皆体恒。不曾散失。计以为常。

  【疏】此人观中。以四大为所观处。([海印云]四大乃八识相分。今八识未尽。故用四大作观)观成。能知四万劫中。众生生灭。咸皆体常。以众生皆以四大为体。四大既常。众生亦常。故无散失([孤山云]众生生灭。不离四大。大性不失。于是计常)。

  (△[温陵云]众生依四大生灭。而四性元则常住。则诸生灭法。咸皆体常。此于生灭而计常也)。

  (○[引证][清凉云]外道顺世论师。计一切色心等法。皆用四大极微为因。能生粗色。虽是极微。其体实有。以世间粗物无常。极微之因不坏也)。

  (△[显扬第六云]由不如实知缘起故。计有为先。有果集起。离散为先。有果坏灭。由此因缘。彼谓从众微性。粗物果生。渐析粗物。乃至极微住。是故。粗物无常。极微常住。释曰。从四大生。后还归大)。

  (CB17566三八万劫常)。

  三者是人。穷尽六根。末那执受。心意识中。本元由处。性常恒故。修习能知八万劫中。一切众生。循环不失。本来常住。穷不失性。执以为常。

  [资中]此于六根。及第七识。并执受心。本元由处。性恒不失。计以为常。言六根者。举所依根。显能依识。既云心意识中。故知观八识也([空印云]此依八识观行。故修习能知八万劫中。众生相续。心意识中。总牒八识。即起名心。即目第八。相应名意。即目第七。了别名识。即是前六。本元由处。总指八识。无始相续之元由也)【疏】梵云讫利瑟吒耶末那。此云染污意。执受者。即第八识。穷此八识性。元是常。([私谓]唯识言八识恒而非审。六识审而非恒。七识亦恒亦审。故云。性常恒故。指八识也)。

  (△[温陵云]此文通举八识。心意识中本元。即识性也)由是能知八万劫中。众生生灭。不断不散。以众生无不具有八种识故。八识既生灭不失。众生亦然。故名常也([吴兴云]楞伽云。阿梨耶识。除佛及入地菩萨。诸余二乘外道。及修行者。皆不能知。今行阴未尽。岂能于此计常。应知言心意识者。通举八识也。本元由处者。别指行阴也。良以首楞严定。顿穷八识。圆伏五住。而于想阴尽处。不了行阴微细生灭。妄认为常。非谓定中已见第八。悫师云。若了第八。何得异计。斯语善焉)。

  (△[补遗云]心意识三。竖对六七八识。于此三处。凡有生灭。并是行阴众生之元。虽历七八只观行阴境。未常识中之源。此中圆教行人失意之类。若了八识。何论异计)。

  (△[空印云]八识既是有为。刹那生灭。皆依行阴相续流转。八万劫来。相续不失。以不了故。计以为常。了别境界者名识。相续不失者由行。行与识。俱是所迷。故依之起计矣。吴兴引楞伽。说八识乃地上菩萨境界。证此不能观识者。地上乃转灭有漏。洞见其源。今虽观识依之妄计。正是所迷。不应以彼例此也。按会解独取吴兴通释八识。别指行阴之说。竹庵空印。并有料拣。今依二师通妨。仍从古释)。

  (CB17566四不生灭常)。

  四者是人既尽想元。生理更无。流止运转。生灭想心。今已永灭。理中自然。成不生灭。因心所度。计以为常。

  【疏】生理即行阴。以见想尽。([温陵云]想元。想阴也。生理。行阴也)想能运动。今已息故。运动既无。不生灭理。自然现前。(妄谓流转生灭。皆属想心。今已永灭。则不生灭理。自然属行。不知行阴即生灭元也)此于生灭。计不生灭。故执为常([吴兴云]前指本元为常。即于生灭。计不生灭。如见细流。谓之止水。今取理中为常。乃于永灭。计不生灭。如见虚空。谓之常住。斯亦妄认行阴为理耳)。

  (△[补遗云]前二乃于三处。计其生灭。不断为常。此计想心灭处。细相心灭。执为不生灭也。想心乍伏。生理根元乃现。指行阴细相为生理也。更无流止等者。以生灭细故。不见动静之相也。理中自然者。指细相生灭为理。有自然相也)。

  (△[海印云]行人定中。粗浮想阴已灭。微细行阴。一类相续不断。妄谓生灭既灭。不知现在流注种子。犹在识阴中。生灭根元。正在此也)。

  (CB17563三结)。

  由此计常。亡正遍知。墯落外道。惑菩提性。是则名为第二外道。立圆常论。

  【疏】正遍知。即菩提性。邪倒分别。故失正。唯局二四八万劫中。余不能知。故失遍。正知遍知既亡。故成外道邪论。

  (CB17565三四一分常论三)。

  (CB17563初标)。

  又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于自他中。起计度者。是人坠入四颠倒见。一分无常。一分常论。

  【疏】或执我能生他。我常他无常。或执我从佗生。他常我无常。皆计一分无常。一分常论([二楞云]目即己身。它即众生国土。平等性中起自它妄计)。

  (△[如说云]瑜伽常见外道。有计一切常者。有计一分常者。此与四遍常论。俱执动元为真常。彼则计一切常。此则计一分常)。

  (CB17563二释二)。

  (CB17566一我常他无常)。

  一者是人观妙明心。遍十方界。湛然以为究竟神我。从是则计。我遍十方。凝然不动。一切众生。于我心中。自生自死。则我心性。名之为常。彼生灭者。真无常性。

  【疏】此人修定。既未证真。有漏观中。观妙明心。遍十方界。假想而见。不知无明妄识。变影似真。执此真心。遍十方界。以为真我。凝明不动。定力持故。见诸众生。于我心中。自生自死。即是无常。我不动者。即是常故([吴兴云]观妙下。重举观行。湛然下。正明起计。亦由不了行阴生灭。妄谓此处心性湛然。以为神我。外道名主计。谓一切法。皆是我所。悉以此神而为其主。智论明外道神我。即是六识。今于行阴起计。亦是分别事识。妄认行阴为不动我)。

  (○[海印云]观智研穷。妄想已销。八识精明。遍十方界。以不知是识体精明。执为神我。此单观自也)。

  (○[宗镜云]外道不达诸法因缘。和合成诸蕴。凡有所为。皆是识蕴。便于蕴上。执有实我。受用自在。名为神主。于似常似一相续之中。说有神性。是外道义。若了内外和合因缘所成。唯识所变。似境所现。即第八识任持不断。似有相续。即佛法义)。

  (CB17566二劫坏劫不坏)。

  二者是人不观其心。遍观十方。恒沙国土。见劫坏处。名为究竟无常种性。劫不坏处。名究竟常。

  【疏】此人定中。乘通见十方界。([标指云]此相似通也)于中见界未坏。便执无常。见已坏处。执无常性。此虽观器。必带正报([熏闻云]恒沙国土。秪于一大千界内。见诸国土耳。谓三禅已下。终为三灾所坏。名无常种性。四禅已上。灾不能坏。为究竟禅[幽溪云]以己所历阶位。升至三四静虑。观了三灾可坏不可坏之处。计常无常。常则自所证涅槃处。无常则为他生死处)。

  (△[桐洲云]此不观心。乃不观常住真心耳)。

  (△[海印云]此人定中。不依心观。但依土观。此单观他也)。

  (CB17566三我如微尘转)。

  三者是人别观我心。精细微密。犹如微尘流转十方。性无移改。能令此身。即生即灭。其不坏性。名我性常。一切死生。从我流出。名无常性。

  【疏】我心如微尘者。以心性微密难见。故如微尘。非谓其小也。此执微细心性。以之为我。([交光云]外道计我相有三。一微细我。二广大我。三大小我[合解云]行阴是七识我执。故云我心。是幽隐妄想。故云精细)我者自在。主宰为义。故能流转。生无移改。([海印云]定中观[息]微密。流转十方。以行阴微细。故不觉流动。计无改易。故称为我)却能令此粗蕴身心有生有灭。以此粗蕴。皆从我身所流出故。所流出者。名为无常。能流出者。名为常性([吴兴云]我既微细。生灭亦尔。故云即生即灭。而此生灭。从细至粗相续无间。故云一切死生等)。

  (△[无尽曰]别观我心。将心觅心也[温陵云]不能即身即心。故云别观)。

  (△[直解云]唯识云。外道执我。体常至细。如一极微。潜转身中。作事业故。今文正同彼执流转无改者。同彼潜转作事性恒常故。十方指六道说。谓我心流转六道。性未尝改。故云能令此身即生即灭等)。

  (△[清凉云]身异神异者。有人言。神微细。五情所不得。亦非凡夫人所见。摄心清净。得禅定人。乃能得见。是故身异神异)。

  (△[智论云]得禅者。宿命智力。乃见八万劫事。但见身始中阴识而自思惟。此识不应无因无缘。但忆想分别。有法名世性。非五情所知。极微细故。于世性中初生觉。觉即是中阴识。(第八识)从觉生我。从我生五种微尘。从声微生虚空大。乃至从空生耳根等。如是等渐渐从细至粗。世性者。从世性以来至粗。从粗转细。还至世性。譬如泥丸中。具有瓶瓮等性。以泥为瓶。破瓶为瓮。如是转变。都无所失。转变为粗。世性是常法。无所从来。如是僧佉。广说世性。私谓此计即同第一神我。用观妙明心。别观微细也。论中有法名世性。非五情所知。极微细故。即经精细微密。犹如微尘也。言从世性生觉。乃至从细至粗者。即经微尘心性。流转十方。而此粗蕴身心。即时生灭。亦从细至粗也。又言从粗转细。还至世性。如是转变。都无所失者。即此中其不坏性。名我性常也。当知此三。皆计神我。皆观十方。但以究竟劫土微尘等观。为分别耳)。

  (CB17566四行常余无常)。

  四者是人知想荫尽。见行荫流。行荫常流。计为常性。色受想等。今已灭尽。名为无常。

  【疏】行阴披露。现见迁流。故执为常。想等观中。暂伏不起。故执无常。([孤山云]知想阴尽者。得意即入相似。初心失意。则因兹起见。即是命伏为断。非断尽也。前后准此)是故此身。一分无常。一分常也([吴兴云]前观我心。流转十方。性无移改。不知我是行阴。其体常流。今虽见流。仍未见识阴之相。故对色受想等。为常无常也)。

  (△[海印云]定中观四阴先后。以行阴计常。以三阴计无常。此合观四阴。起一分常。一分无常计也)。

  (CB17563三结)。

  由此计度。一分无常。一分常故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第三外道。一分常论。

  ([融室云]四计各一分常无常。所计颠倒之见。实在于常。故总结一切常论)。

  (○[合释][智论云]诸法不应是常。何以故。若常即无罪无福。无所伤杀。亦无施命。无缚无解。世间则无涅槃。如是等因缘故。诸法不应常。若诸法无常。则是断灭。亦无罪无福。亦无增损功业。因缘果报亦失。如是等因缘故。诸法不应无常。常无常非定相。二俱过故。若诸法非有常非无常。是为愚痴论。诸法若有边。若无边。若有无边。若非有无边。若死后有去。若死后无去。若有去无去。若非有去非无去。是身是神。身异神异亦如是。皆有失。于六十二见中。观诸法亦皆不实。如是一切除却。信佛清净不坏根。心不悔不转是名法忍)。

  (CB17565四四有边论三)。

  (CB17563一标)。

  又三摩地诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于分位中。生计度者。是人坠入。四有边论。

  【疏】想阴尽处。有四分位。计此以为有边无边([温陵云]谓三际分位。见闻分位。彼我分位。生灭分位)。

  (△[融室云]正心尽行。观常扰动元。不越行阴。则曰分位也)。

  (△[贺中男曰]上二计真常。此种计广大也。空生大觉中。如海一沤发。岂有分位。此人但知法性无边。未尝亲见法性。遂妄立分位。取著一分。以为无边。其余谓之有边。故曰四有边论)。

  (CB17563二释四)。

  (CB17566一三际)。

  一者是人心计生元。流用不息。计过未者。名为有边。计相续心。名为无边。

  【疏】此人心计行阴。现今流注不息。名为无边。过未不见。名为有边。此约流用。生灭不息。无有边际。说无边耳([孤山云]生元即行阴也)。

  (△[温陵云]生元流用。行阴也。因迁流计三际。以过者已灭。来者未见。故名有边。现在相续。故名无边。不知真际本非有边。非无边也)。

  (△[直解云]流用不息者。八万劫来。业流湾环。无有尽时。故计同生基。纷纷流动。为用不息也。相续心即现在。此约一期前后。论三际耳)。

  (CB17566二众生)。

  二者是人观八万劫。则见众生。八万劫前。寂无闻见。无闻见处。名为无边。有众生处。名为有边。

  【疏】虽八万劫。见于众生。然有分剂。故曰有边。此外寂然。不见有生。则无分剂。故曰无边([吴兴云]后八万劫。亦合如前。今恐存略)。

  (△[融室云]众生即行阴。类生所生。是众生故。无边有边在于观劫。所以观八万劫。见有众生处。则名有边。劫前无所见闻。名无边也。前门与此。皆不越行阴。按苕溪欲于经。文中。补明明后如前。故吴江拣之)。

  (△[讲录云]前以有见闻处。计过未有边。以无见闻处。计现在无边。今计劫内有见闻有边。劫外无见闻无边。乃回互倒计耳)。

  (CB17566三心性)。

  三者是人计我遍知。得无边性。彼一切人。现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。

  【疏】我能遍知。一切众生。一切众生。现为我知。故我即得无边心也。([二楞云]此人计自神我。自谓于一切法周遍了知。惟我一人得无边性)我曾不知下。彼一切人。虽有于知。此知且不现我知中。以不现故。即是有边([孤山云]我曾下。谓但见彼人。现我知中。而不能知彼人性遍。故计彼性。以为有边)。

  (△[融室云]行阴如瀑流。微细流动者。政当所计之我故。此人亦不越行阴分位。计我遍知。因遍知故。得无边性)。

  (△[通释]此人观己行阴。执为真我。妄计我能周遍了知。自谓于诸法中。唯我一人。得无边性。而彼一切众生。皆现我性之中。然我为能知。一切人为所知。遍与不遍。但彼自知。我曾不知。以彼所知人。现我能知中。曾不见彼能知之性。现我知中。是故。观我遍知之性。其知无涯。名无边。彼所观者。其境有极。名有边)。

  (CB17566四生灭)。

  四者是人穷行荫空。以其所见。心路筹度。一切众生。一身之中。计其咸皆半生半灭。明其世界。一切所有。一半有边。一半无边。

  [资中]此计行阴灭处为空。空故无边。以心筹度。复见有生。生故有边。世界所有。义亦如是【疏】穷行阴空者。想尽行露。今于观中。研取令空也([融室云]是人虽能穷行阴空。以其所见心路筹度。又是行之流动。今正于此处。能观行之生灭也)以研穷心。计度行阴。一切众生。一身之内。即生即灭。世界亦尔。(凡众生一身中。莫不半生半灭。谓生而又灭。灭而又生。故生灭相半。非谓生秪常生。灭秪常灭)生处有边。灭处无边。生现见故。灭不见故([温陵云]因穷行空。昔有今无。遂以一阴为半生半灭。内根外器。一切皆然。以生为有边。灭为无边[讲录云]由此行阴。本无根据。前依想阴为根。后依识阴为根。行阴空时。前半分已随想灭。后半分犹同识生。行人计众生身中。亦如是半生半灭。又见行阴通于一切。遂判世间一切法。皆如是也。按此人观行阴一阴。半生半灭。故计众生一身。半生半灭。今人指行阴为半生。前三阴为半灭。非也)。

  (△[如说云]应以前阴半灭者名有边。行阴流用不息名无边。准上文。过未者名有边。相续心名无边。可以例知)。

  (CB17563三结)。

  由是计度。有边无边。墯落外道。惑菩提性。是则名为第四外道。立有边论。

  ([融室云]总结四计。唯在有边。故名立有边论)。

  (○[私谓]诸经论以坏劫成劫。及上下静虑。计有边无边。多与今经未合。今以清凉十藏钞通之。钞引中论出过破云。若世间有边。云何有后世。若世间无边。云何有后世。释曰。有边则与阴同尽。无边则是今身。有边则后无续。故无后世。无边则常相续。故无后世。有边则断。无边则常。此同今经。计过未者名为有边。计相续心名为无边也。又立理破云。五阴常相续犹如灯火焰。以是故世间。不应边无边。如焰从缘。不可为无。无定实故。不可为有。此重破相续一计。并离二边也。显扬云边无边论者。是中若依断边际。求世边时。若忆念坏劫。即于世间起有边想。若忆念成劫。即于世边起无边想。今应问彼。从前坏劫已来。为更有世间生。起为无起耶。若言有者。汝计世间有边。不应道理。若起无者。汝今依此世间而住。念世间无边。不应道理。此即同今经第二。见八万劫众生有无之计也。钞又云。四有边者。一由一向能忆。下至无间地狱。上至第四静虑。执我于中。悉皆充满。便作是念。过此有我。我应能见。故知无边。二由一向能忆。傍无有边。执我遍满。故执无边。此即同今经第三。计我遍知得无边性之计也。又引中论云。若先五阴坏。不因是五阴。而生后五阴。世间则有边。若先阴不坏。亦不因是阴。而生后五阴。世间则无边。今经第四。计一切众生一身之中。及与世界。此正计五阴世间也。五阴和合。为众生世间。今言一身之中。破五阴也。言明其世界。一切所有。即破众生也。五阴众生即假我。外道依之计我。则知四有边皆依我起计。不但第四计我也)。

  (CB17565五四不死矫乱论三)。

  (CB17563一标)。

  又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于知见中。生计度者。是人坠入四种颠倒。不死矫乱。遍计虚论。

  【疏】此人于知见中。不能决择。有人问者。皆矫智乱答。言不死者。准婆沙说。外道计天常住。名为不死。计不乱答。得生彼天。若实不知。而辄答者。恐成矫乱。故有问时。答言秘密言辞。不应皆说。或不定答。佛法呵云。此真矫乱。

  (○[显扬云]此中第一是善清净天。第二是不善净清天。前清净天。于自不死。无乱而转。是故说名不死无乱。后不清净。若有依于不死无乱。有所诘问。便托余事。矫乱避之。以于诸谛无相心定。不善巧故)。

  (○[瑜伽云]彼诸外道。若有人来。依最胜生道。问善不善。依决定胜道。问苦集灭道。尔时便自称言。我是不矫乱者。依不死净天。不乱诘问。即于彼所问。以言矫乱。或设余事。方便避之。或但问者。言辞而转)。

  (△[法数云]净天。即梵天。梵天不死。故云不死净天。不乱诘问者。梵天常居清净故)。

  (CB17563二释二)。

  (CB17566一八亦)。

  一者是人。观变化元。见迁流处。名之为变。见相续处。名之为恒。见所见处。名之为生。不见见处。名之为灭。相续之因。性不断处。名之为增。正相续中。中所离处。名之为减。各各生处。名之为有。互互亡处。名之为无。以理都观。用心别见。有求法人。来问其义。答言我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时。皆乱其语。令彼前人。遗失章句。

  【疏】别义观行也。于一生灭行阴。分为八义。别见。谓常变生灭。增减有无也。不见见者。见不见也。灭处不可见故。([融室云]变化元。即同生基也。谓念念迁变故。互互。即是各各。皆言行阴生灭之相。以行尽之理。总观变化之元。是以理都观。若变若恒等说。是用心别见)答言下。约义答问。略举六义。(文略变恒一对。意总摄六义中)以不能定其道理。但两楹答。故云亦生亦灭等。令彼前人。于章句中。不得义理。故云遗失章句。

  (△[清凉云]一恐无知。念我不知善不善等。有余问我。不得定答。我若定答。恐他鉴我无知。因即轻笑于我彼天秘密。不应皆说等)。

  (△[显扬云]彼若于中。诘问于我。我若记别。或为异记。或拨实有。或许非有。彼于记别。见如是等诸过失已。作是思惟。我于一切所诘问中。皆不应记)。

  (CB17566二唯无)。

  二者是人。谛观其心。互互无处。因无得证。有人来问。唯答一字。但言其无。除无之外。无所言说。

  【疏】念念灭处。名互互无。以心才生即灭。无体可得。([融室云]谛观行阴尽处。前念后念。互相为无。名互互无)行既如是。诸法亦然。故云因无得证。故有问者。但言无耳。

  (△[瑜伽云]第二于自所证。未得无畏。惧他诘问。怖畏邪语。怖畏邪见。故不分明说。我有所证)。

  (CB17566三唯是)。

  三者是人。谛观其心。各各有处。因有得证。有人来问。唯答一是。除是之外。无所言说。

  【疏】念念生处。名各各有。因是得证。一切皆有。有人来问。但答是者。虽见其心。念念有生。意许皆有。又见其灭。不敢答有。故但答是。拟防其失。

  (△[显扬云]彼既如是。住邪思惟。遍布其心于彼最上清净天所。故称我是不死无乱。由怀恐怖。而无记别。勿我劣昧。为他所知。由是因缘。不能摆脱。以此为室。而自安处)。

  (CB17566四俱见)。

  四者是人。有无俱见。其境枝故。其心亦乱。有人来问。答言亦有。即是亦无。亦无之中。不是亦有。一切矫乱。无容穷诘。

  【疏】此有无俱计也。其境枝故。其心亦乱者。以不定是一义。故成乱也。([温陵云]枝如树枝。差互不一)以前二论。但偏证有无。今此一论。即有无俱见也。亦有即是亦无者。意许亦有之中。即有于无。得成有无计也。亦无之中不是亦有者。虽于有中说无。二相各别。故云不是亦有。无容穷诘者。若诘有即是无。又云无中不是亦有。若诘无不是有。又云亦有即是亦无。互相遮防。故难穷诘([吴兴云]从二至四。于前八句有无分出也。二三单计。第四两亦。有即是无。如水是水。无不是有。如水作冰。四句之中。但见三句。未见双非。其计犹粗)。

  (△[瑜伽云]唯惧他诘。于最胜生道。及决定胜道。皆不了达。而不分明说言。我是愚钝。都无所了。但反问彼言词。而转以矫乱。随彼所答。我当一切如言。无灭而印顺之)。

  (CB17563三结)。

  由此计度。矫乱虚无。墯落外道。惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性。不死矫乱。遍计虚论。

  【疏】如是四论。长阿含云。一者。若沙门婆罗门等。作如是见。云不知善恶有报耶。若如是问我。我不能答。有愧有畏。我当答言。此事异。此事不异。此事非异非不异。是为初见。二以他世有无问。亦作此答。三以何者为善恶问。亦作此答。第四愚冥暗钝。若他有问。俱随言印可。但云如是。如有问云。蕴有几种。彼反问云。汝意谓几。他即答言。我意谓五。彼云如是。或云此事异等([瑜伽云]由彼外道。多怖畏故。依此见住。若有人来。有所诘问。即以谄曲而行矫乱。当知此论。是恶见摄)。

  (△[二楞云]上计常无常。边无边等。尚有区别。此则亦常亦无常。亦边亦无边。是矫乱也。违理为矫。失正为乱。一四言皆两可。乱意居多。亦兼于矫。二三言惟一遍。矫意为多。同归于乱)。

  (CB17565六十六有相论三)。

  (CB17563初标)。

  又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于无尽流。生计度者。是人坠入死后有相。发心颠倒。

  [资中]无尽流。即行阴也。由见无尽。故言死后有相

  【疏】无尽流。行阴也。今见行迁。却执于我。死后有相者。以行是我所有故。行既迁流不息。故我死后有相也([融室云]于行阴无穷迁流。而生计度。计其身后而流不断。故落死后有相)。

  (CB17563三释二)。

  (CB17566初本计)。

  或自固身。云色是我。或见我圆。含遍国土。云我有色。或彼前缘。随我回复。或色属我。或复我依。行中相续。云我在色。皆计度言。死后有相。如是循环。有十六相。

  【疏】初约色蕴。具出四句。谓色是我。我有色。色属我。我在色。皆云死后有相。如是循环。例作后三阴十二句也。([真际云]例余三阴。各十四句。共成十六)固身者。固。坚也。坚执现今形色。是我本体。色阴既尔。受想行等。例此而作。各有四句。故成十六。([融室云]或自固身云。色是我。四大之色是我故。或见我圆。含遍国土。云我有色。所含所遍。国土之色。我所有故。前缘即前境。前境随成。回复。言色属我。青黄等色。属我回转故。我依行中相续。云我在色。行之心色。我所在故。皆计度言身后有相者。色身虽死。我犹在故。按五阴四句。吴江于本阴四句。互转循环。成十六句。理虽不无。经文未有。今所不用)问。前三阴尽。唯行识二阴。何得更执前三。又不言识。答。前之三阴。观中虽破。但约观法增胜。不被阴迷。善巧安忍。不生过患。岂可都无。谓之破耶。今观行阴。依止前三。迁流相续。故执三也。不言识者。行阴覆故。由是通前而不言识也([携李云]不言识阴者。所计之我。即是识阴也[吴兴云]不尔。外道六法。我与识异。今行阴既破。识未当情。故不言耳。问三阴既破。何故与我复计四句。答但破其计。不破其法。色等生灭。念念不停。即无尽流也。应知五阴前后。粗细不同。若约百论。前三但是无记。行阴方起烦恼。造作诸业。所以行阴最粗。今观行中。已破受想。即行阴粗相亦尽。唯细相在。故通前三阴。但见迁流。幽隐之元。其实离晓。按岳师此解。拣证真而扶长水也。温陵亦云。不计识阴者。以幽秘未现故)。

  (○[引证][宗镜云]二附佛法外道者。犊子读舍利弗毗昙。自制别义。言我在四句外。第五不可说藏中。云何四句。外道计色即是我。离色有我。色中有我。我中有色。四阴亦如之。合二十身见。大论云破二十身。成须陀洹。即此我也。犊子计我。异于六师。彼非佛法[私谓]准唯识明萨迦耶见。谓于五取蕴。执我我所。一切见趣所依为业。此见差别。有二十句。六十五等。分别起摄。清凉引对法释二十句。谓计色是我。我有色。色属我。我在色中。一蕴有五。五蕴合有二十句。今经四四句全同。以不开识蕴。故但有十六句也。宗镜引犊子四句。正同今经。与涅槃四种见。次第不同。彼文云。计色大我小。我在色中。为一见。即此第四计也。又计我大色小。色在我中。为二见。即此第二计也。又计离色是我。为三见。即此第三计也。又计色即是我。为四见。即此第一计也。彼释云。我即神我。外道计识神为我。对余四阴一异大小而起四计。当知死后有相。亦是计执神我也。若功德钞中。释后际有想十六四四句者。一我有色。二我无色。三双亦。四双非。虽同开四四句。而行相迥别。不敢繁引)。

  (CB17566二别计)。

  从此或计。毕竟烦恼。毕竟菩提。两性并驱。各不相触。

  【疏】既十六相皆死后有。烦恼亦尔。以是生死根故。菩提亦尔。以是觉元明故。([融室云]行迁流即烦恼。行阴尽即菩提)真妄两驱。毕竟无改。二皆有相也([吴兴云]上四阴兴我。既死后有相。或复妄计烦恼菩提。理亦如是以烦恼由阴而生。菩提由我而证。言毕竟者。即两性并驱。入未来际也)。

  (△[蕅益云]行阴不可尽。烦恼菩提亦不可尽。此错认性具圆宗。无作妙旨也)。

  (CB17563三结)。

  由是计度。死后有故。墯落外道。惑菩提性。是则名为第六外道。立五阴中。死后有相。心颠倒论。

  ([吴兴云]通结五阴。正在前四。虽在前四。义唯行阴耳)。

  (△[标指云]法华会中。叱此计云。若有若无等。依止此诸见。具足六十二。深著虚妄法)。

  (CB17565七八无相论三)。

  (CB17563初标)。

  又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于先灭除色受想中。生计度者。是人坠入死后无相。发心颠倒。

  【疏】见前三阴已灭。当知行阴亦应还灭。即计死后断灭。总名无相。

  (CB17563二释二)。

  (CB17566初本计)。

  见其色灭。形无所因。观其想灭。心无所系。知其受灭。无复连缀。荫性销散。纵有生理。而无受想。与草木同。此质现前。犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校。死后相无。如是循环。有八无相。

  【疏】此约四阴。现在因亡。未来果灭。都成于八([吴兴云]由见先来三阴灭故。乃计现第四阴俱无。明八无相)。

  (△[融室云]色受想灭。阴性。如是销散。纵有诸行。为类生所生之理。而无受想以润于生。与非情不异。生理即行阴。此质即四阴也)。

  (△[讲录云]色居受前。心居受后。有受居中。连缀身心。故受灭则无复连缀)。

  (CB17566二别计)。

  从此或计。涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟断灭。

  【疏】阴既因果俱无。涅槃因果。亦即断灭。斯则有为无为。染净诸法。因果俱无。故云一切皆空([吴兴云]涅槃因果。依现阴而修。后阴而证。阴既叵得。修证何有)。

  (△[温陵云]与上计敌体相反)。

  (CB17563三结)。

  由此计度。死后无故。墯落外道。惑菩提性。是则名为第七外道。立五阴中。死后无相。心颠倒论。

  ([标指云]此毗罗外道执死后断灭)。

  (CB17565八八俱非论三)。

  (CB17563初标)。

  又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。见彼幽清。常扰动元。于行存中。兼受想灭。双计有无。自体相破。是人坠入死后俱非。起颠倒论。

  【疏】此先将已灭三阴。例现存行阴。得四个非有偏句。又将行存一阴。例前已灭三阴。得四个非无偏句。前后相望。每阴皆得非有非无。或四俱非。现在既尔。死后亦然。现在未来。共成八也。故云死后俱非([温陵云]行存则有相也。受想灭则无相也。以前后相例。存者终无。虽有非有。灭者曾有。虽无不无。四阴双计。故成八非)。

  (△[温陵云]双计有无。非谓只计有无而已。计有非无计无非有。二二者相破。成双非也)。

  (○[引证][止观云]真如自相。唯离念境界。则不可以有无思。故云。非有相。非无相。非非有相。非非无相。非有无俱相。何以故。若有二可得名俱。今有即无故。则有外。无无。可与有俱。今无即有故。则无外无有。可与无俱。故亦有亦无。相违不立。言不俱不立者。若定有定无。遮彼有无。有俱非句。今有即无。何有非无。今无即有。何无非有。故双非亦寂。故知言亡四句。无句可亡。了此无句。即真亡矣)。

  (CB17563二释二)。

  (CB17566初本计)。

  色受想中。见有非有。行迁流内。观无不无。如是循环。穷尽荫界。八俱非相。随得一缘。皆言死后。有相无相。

  【疏】色等三阴。先虽是有。而今破尽。故云非有。例行亦尔。此四非有也。行迁流内。观无不无者。若将行阴。例前为无。现且念念。迁流不断。此又非无。行既非无。前三亦尔。此四非无也。([温陵云]三阴为灭相。故见有非有。迁流为存相。故观无不无)如是循环。穷尽阴界者。现将四阴循历相例。一一皆见非有非无。故云循环。推至死后。故云穷尽阴界。随得一缘者。即此四阴。随举一阴。皆悉死后非有非无。(于四阴中或有或无随举一缘皆成计执)令言有无者。(言有相无相)有即非无。无即非有也。([吴兴云]行阴生灭之细。不可破灭。因计为有。反非前无。又将前无。可非今有)。

  (CB17566二别计)。

  又计诸行。性迁讹故。心发通悟。有无俱非。虚实失措。

  【疏】此但现见行阴迁改。生中有灭。故非有。灭中有生。故非无。由是通悟。([如说云]通悟。增长邪见也)一切皆是非有非无。何啻于八。虚实。即无有也。有不定有。实何曾实。无不定无。虚何曾虚。举著皆非。故云失措([吴兴云]色受想等。皆名诸行悉有迁讹。下文云。甲长发生。气消容皱。及念念不停。即其相也。于前四阴。双计有无。亦有八俱非义。此见既细。所以的就行阴言之)。

  (CB17563三结)。

  由此计度死后俱非。后际昏瞢。无可道故。墯落外道。失菩提性。是则名为第八外道。立五阴中。死后俱非。心颠倒论。

  【疏】后际下。释死后非义。无可道者。言有不有。言无不无。有无二途。俱道不得也。现在尚尔。岂况死后。不觉不知。而言有无耶。故云昏瞢。

  (△[私谓]准清凉钞。后八俱非论。有二四句。一云执我有色。死后非有想非无想。执色为我。见诸有情入非想非非想定。想不明利。作如是执。唯寻伺执。非得定也。二执我无色。三执亦有色亦无色。四执我有边。如是一切。皆执四无色为我。以得非想非非想定。容有此执。上来有想非无论。无想八论。行想略同。举要言之。论言非有想十六想。乃至得非想非非想定。正今经所谓死后无相俱非也。计执虽多。不出无想天外道。会通详定以俟智者)。

  (CB17565九七断灭论三)。

  (CB17563初标)。

  又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于后后无。生计度者。是人坠入七断灭论。

  【疏】是人见行阴。念念灭处。名后后无。设生七处。后皆断灭。故成此论([孤山云]七断灭者。欲开人天。色开四禅。无色合一。计此七处。灭已不生也)。

  (CB17563二释)。

  或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。如是循环。穷尽七际。现前销灭。灭已无复。

  【疏】或计身界。即欲界人天也。同界地故。欲尽即初禅。欲染已尽故。苦尽即二禅。极喜无忧念故。极乐即三禅。三禅之乐极故。极舍即四禅及无色。四禅舍觉观。无色舍色碍故。([孤山云]然则极舍之言。含其二也)现前销灭者。三阴已灭。行阴亦尔。七处皆现断灭。死后不复生也。

  (△[阿含云]或有沙门婆罗门。于末劫末见。起断灭论。总有七见。或计我身从因缘生。必归磨灭。或计我于欲天断灭。(经总立人天)或计我于色天断灭。(经合四种)或计我于无色空处断。或计我于识处。不用处。有想无想处断灭(经合四空为七))。

  (CB17563三结)。

  由此计度。死后断灭。墯落外道。惑菩提性。是则名为第九外道。立五阴中。死后断灭。心颠倒论。

  (○[清凉钞云]七断灭论者。一执我有色。粗四大种所造为性。死后断灭。毕竟无有。见身死后。有而无故。二我欲界天。死后断灭。三我空无边处。乃至非有想。皆云死后断灭。有想已下。离生彼地。乃生死顶故)。

  (○[显扬云]断见论者。彼如是思。若我死后后有身者应不作业而生异熟。若我体性。一切永无。是则所受业果。亦应无有。观此二种。理俱不可。是故。起如是见。立如是论。我身死已。断灭无有。犹如瓦石。若一破已。不可还合。彼亦如是。今应问汝。汝何所欲。为蕴断灭。为我断灭耶。若言蕴断灭者。蕴体无常。因果展转。生起不绝。而言断灭。不应道理。若言我断者。汝先所说。粗色四大所造之身。有病有。痈有箭。欲缠诸天。色缠诸天。若无色界空无边处所摄。乃至非想非非想处所摄。不应道理)。

  (CB17565十五现涅槃论三)。

  (CB17563初标)。

  又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于后后有。生计度者。是人坠入五涅槃论。

  【疏】行阴灭而复生。故云于后后有也。

  (CB17563二释)。

  或以欲界。为正转依。观见圆明。生爱慕故。或以初禅。性无忧故。或以二禅。心无苦故。或以三禅。极悦随故。或以四禅。苦乐二亡。不受轮回。生灭性故。迷有漏天。作无为解。五处安隐。为胜涅槃。如是循环五处究竟。

  【疏】以欲界为正转依者。因修观行。发欲界未到定。于观心中。见圆明相。不舍欲界。即是涅槃。为正转依。([补遗云]欲定成时。不见床铺事障。乃是定心之正报。故云观见圆明[直解云]天台释禅。欲界有二定。一欲界定。二未到定。此二定中。心目圆明。依此圆明定境。为安隐定故。正转依者。转生死为涅槃也)或以初禅性无忧者。已离欲染。无复忧心。得轻安乐故。或以二禅心无苦者。即是极喜也。或以三禅极悦随者。即极乐也。或以四禅苦乐二亡。即舍受也。不识教相。得此四禅及欲界定。少分安乐。便计涅槃。执有漏天。作无为解者。因修正定。忽发此禅。得少轻安。未是究竟。便妄执计。以为涅槃。

  (△[清凉钞云]瑜伽八十七云。涅槃惟是无行所显。绝诸戏论。自内所证。绝戏论故。施设为有。不应道理。亦复不应施设非有。勿当毁损。施设妙有。清净涅槃。又此涅槃。极难知故。最微细故。说名甚深。种种非一。诸行烦恼。断所显故。说名广大。现量比量。及正教量。所不量故。说名无量。三义通显。离四句。绝百非)。

  (CB17563三结)。

  由此计度。五现涅槃。墯落外道。惑菩提性。是则名为第十外道。立五阴中。五现涅槃。心颠倒论。

  (○[清凉钞]五现涅槃者。一见现在受若天若人。诸五欲乐。便谓涅槃。二虽厌五欲。现住初定。以为涅槃。引在身中。名为得乐。见他现在。住定亦尔。三厌寻伺故。现得第二定。以为涅槃。四厌诸寻伺喜故。现住第三定。以为涅槃。五厌喜乐。乃至出入息。现住第四定。以为涅槃。待过去故。名为后际。又此计我。现既有乐。后亦有乐。故后际摄。以现为先而执后乐。总名现法。此不依我起见。故邪见摄)。

  (○[瑜伽云]妄计清净论者。如有若沙门。若婆罗门。起如是见。立如是论。若我摆脱。心得自在。观得自在。谓于诸天微妙五欲。坚著摄受。嬉戏娱乐。随意受用。是则名得现法涅槃。第一清净。又有外道。起如是见。立如是论。若有离欲恶不善法。于初静虑。得具足住。乃至得具足住第四静虑。是亦名为现法涅槃。第一清净。今应问彼。汝何所欲。若有于妙五欲。嬉戏受乐者。为离欲贪。为未离耶。若已离者。于世五欲。嬉戏受乐。不应道理。又汝何所欲。诸得初静虑。乃至具足住第四静虑者。彼为已离贪欲。为未离耶。若言一切离者。但具足住。乃至第四静虑。不应道理。若言未离一切欲者。计为涅槃。究竟清净。不应道理)。

  ([○@卍]三结劝弘宣二)。

  (CB17565初结前诸境)。

  阿难。如是十种。禅那狂解。皆是行阴。用心交互。故现斯悟。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。以迷为解。自言登圣。大妄语成。墯无间狱。

  【疏】此十种境。乃是邪见。因修正定而忽发生。故云狂解。由三阴灭。觉至行阴。用心差异。故云交互。苟能深入禅定。以慧照察。不取不著。自然销歇。若以为证。即墯邪见。成地狱因([雷庵云]入此行阴。唯一精明而已。虽众魔不得其便。然于凝明中起计度者。则墯入二无因。四遍常。于坚凝中起计度者。则坠入四颠倒。乃至五涅槃等)。

  (△[无尽云]有漏执身。不行淫欲。即为人天。穷行阴空。邪慧凌率。诸过不禁。沦坠必矣。故古德云。钝鸟离巢易。灵龟脱壳难)。

  (○[引证][止观云]第七观诸见境者。诸邪解称见。又解知是见义。推理不当。而偏见分明。作决定解。名之为见。此见或因禅发。或因闻发。因闻发者。本听不多。广能转悟。现解分明。聪辨问答。因禅发者。初因心静。后观转明。翻转自在。有如妙达。南方习禅者寡。发见人微。北方多有此事。盲瞑不识。谓得真道。或时不信。拨是狂痴。今言非狂非圣。夫鬼著能语。鬼去则痴。其既不尔。故知非狂。寻其故惑。贪嗔尚在。约其新惑。更增烦恼。八十八使。系缚浩然。故知非圣。乃是见慧发耳。通论见发。因闻因禅。而多因禅。众生久劫。靡所不作。曾习诸见。隔生中忘。罪覆本解。心不速开。今障若薄。能发诸禅。或禅见俱发。或禅已见发。或闻他说。豁然见生。如有泉水。土石所碍。决却壅滞。浚以成川。阇障既除。分别远去。一日十日。绵绵不已。审番自难。番番自解。所执之处。实而有通。所不执处。虚而自破。又辨才无滞。巧说己法。庄严言辞。他来击难。妙能申释。如是见慧。彼何处出。由禅中有观支。观支是慧数。逸观诸法。莫自知止。快马著汗。不可控制。若人见发。利智根熟。能自裁正。或寻经论。勘知己过者。此人难得。若不能自正。遇善常识。明示是非。破其见心。此亦难得。故云。真法及说者。听众难得故。既不自觉。又不值师。邪画日增。生死日甚。如稠林曳曲木。何得出期)。

  (CB17565二敕劝弘宣)。

  汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生。觉了斯义。无令心魔。自起深孽。保持覆护。消息邪见。教其身心。开觉真义。于无上道。不遭歧枝。勿令心祈。得少为足。作大觉王清净标指。

  【疏】想阴未尽。犹引外魔。今想阴尽。行阴明露。但于所觉境界。别生异见。执此为是。故云心魔。故能觉察。善能消息。不失正见。能至无上。故深嘱付。传而示之。俾修行者。无入邪网。失正觉路。枝歧。邪道也。

  (○[观心论云]不了一念自生之心。故起见思二惑。思惑即是魔。非第七天魔也。见惑即外遣。非六师也)。

  (○[私谓]行人已度欲界。过于魔事。于五阴中。介尔起身见。起边见邪见。是诸见执。皆是厌欲色阴。求胜净依。计其行相。在四禅四空。两楹之间。无想天中。双厌苦乐。精研舍心。圆穷舍道。身心俱灭。即想念尽时。梦想销灭。犹如晴空。无复粗重前尘影事之行相也。四空天中。识性不动。以灭穷研。如存不存。若尽不尽。即行阴尽时。同分生机。感应悬绝。诸类不召。发现幽秘之行相也。以不了无明见惑。附体而生。见网蒙密。执为最胜。舍魔入外。粗细迢然。梯磴孤危。升沉峻险。如来则于天趣之中。预防而蚤诫之。于四禅有二岐路。直而之广果。间而之无想。宁居三之凡夫天。无往四之外道天也。于色顶天。复有二歧路。直而出尘界。迂而历四空。宁为不还之钝罗汉。无为无想之空外道也。外道天之寿。极于八万劫而止。外道天之位。极于非想非非想而止。唯其深求出离。苦行宿作。弥历多劫。永不唐捐。是以离五道得天报。又离欲色界得无色报。唯其遭遇邪师。学乖谛理。邪心发智。生灭为因。是以得无想报。得不见佛闻法报。一落邪因。终沉生死。辛苦旷劫。仍作邪魔。如来辨行识二魔结成告戒。一则曰不遭枝歧。一则曰不遭歧路。正所以证明无色二天。四种歧路。画人天之疆界。树魔外之堤防。弘护进修。力扶沦溺者也。于乎。深慈广智不亦深切著明矣乎)。

  (穷尽六根末那执受。正脉辄改六识者妄)。

  (四矫乱中。互互亡处。名之为亡。亡即灭也。对上各各生处。故言互亡。次文互互无处。因无得证。此乃正牒名之为无句也。定本执下句互互无处证。上亡字为无。此不通文理之过)。

  (初禅无忧。二禅无苦。正依经文不须倒换)。

  (自起深孽。乾道本云。有本云自作沉孽)。

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李罕诵心经

佛学学问源远流长,心经这篇只有260个字的经文由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要,可谓言简而义丰,词寡而旨深。为传承发扬佛之学问惠普大“众”,大藏经语音工程创始人李罕秉持虔诚的态度,特录制心经视频奉献于世人。

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