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大方广佛华严经疏钞会本第七十九

时间:2019-06-26 07:35:26    编辑:澄观大师 译

心经心经全文般若波罗蜜多心经

  大方广佛华严经疏钞会本第七十九 牧七

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译

  唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

  尔时善财童子恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已而白之言唯愿大圣开楼阁门令我得入。

  后尔时善财下求证方便。

  时弥勒菩萨前诣楼阁弹指出声其门即开命善财入善财心喜入已还闭。

  第二尔时弥勒下加令证入先约缘加令其就法亡言会旨则佛法门开故云前诣等即开理智门示令其悟入也后善财心喜下约因自证悟佛知见则入法界从迷之悟加行趣入有门理之殊证已契合能所两亡即妄而真更无入处故云还闭。

  见其楼阁广博无量同于虚空阿僧只宝以为其地阿僧只宫殿阿僧只门闼阿僧只窗牖阿僧只阶陛阿僧只栏楯阿僧只道路皆七宝成阿僧只幡阿僧只幢阿僧只盖周回间列阿僧只众宝璎珞阿僧只真珠璎珞阿僧只赤真珠璎珞阿僧只师子珠璎珞处处垂下阿僧只半月阿僧只缯带阿僧只宝网以为严饰阿僧只宝铎风动成音散阿僧只天诸杂华悬阿僧只天宝鬘带严阿僧只众宝香炉雨阿僧只细末金屑悬阿僧只宝镜然阿僧只宝灯布阿僧只宝衣列阿僧只宝帐设阿僧只宝座阿僧只宝缯以敷座上阿僧只阎浮檀金童女像阿僧只杂宝诸形像阿僧只妙宝菩萨像处处充遍阿僧只众鸟出和雅音阿僧只宝优钵罗华阿僧只宝波头摩华阿僧只宝拘物头华阿僧只宝芬陀利华以为庄严阿僧只宝树次第行列阿僧只摩尼宝放大光明如是等无量阿僧只诸庄严具以为庄严又见其中有无量百千诸妙楼阁一一严饰悉如上说广博严丽皆同虚空不相障碍亦无杂乱善财童子于一处中见一切处一切诸处悉如是见尔时善财童子见毗卢遮那庄严藏楼阁如是种种不可思议自在境界生大欢喜踊跃无量身心柔软离一切想除一切障灭一切惑所见不忘所闻能忆所思不乱入于无碍摆脱之门普运其心普见一切普申敬礼。

  第三见其楼阁下明见所证境于中二先别明所见后总显见相前中六一见依报二见正报三见伴菩萨四见诸佛五见阁中主阁六总见严具作用然此六皆是悲智之中所有(然此等阁表悲智故)今初先见后益前中三一直见一重庄严有标列结同虚空者称法性故次又见其中下依中有依一中见多即微细门亦主伴门后善财童子下一处见多即相在门二尔时下明得益。

  才始稽首以弥勒菩萨威神之力自见其身遍在一切诸楼阁中具见种种不可思议自在境界所谓或见弥勒菩萨初发无上菩提心时如是名字如是种族如是善友之所开悟令其种植如是善根住如是寿在如是劫值如是佛处于如是庄严刹土修如是行发如是愿彼诸如来如是众会如是寿命经尔许时亲近供养悉皆明见或见弥勒最初证得慈心三昧从是已来号为慈氏或见弥勒修诸妙行成满一切诸波罗蜜或见得忍或见住地或见成就清净国土或见护持如来正教为大法师得无生忍某时某处某如来所受于无上菩提之记或见弥勒为转轮王劝诸众生住十善道或为护世饶益众生或为释天呵责五欲或为??摩天王赞不放逸或为兜率天王称叹一生菩萨功德或为化乐天王为诸天众现诸菩萨变化庄严或为他化自在天王为诸天众演说一切诸佛之法或作魔王说一切法皆悉无常或为梵王说诸禅定无量喜乐或为阿修罗王入大智海了法如幻为其众会常演说法断除一切憍慢醉慠或复见其处阎罗界放大光明救地狱苦或见在于饿鬼之处施诸饮食济彼饥渴或见在于畜生之道种种方便调伏众生或复见为护世天王众会说法或复见为忉利天王众会说法或复见为??摩天王众会说法或复见为兜率天王众会说法或复见为化乐天王众会说法或复见为他化自在天王众会说法或复见为大梵王众会说法或复见为龙王众会说法或复见为夜叉罗刹王众会说法或复见为乾闼婆紧那罗王众会说法或复见为阿修罗陀那婆王众会说法或复见为迦楼罗摩睺罗伽王众会说法或复见为其余一切人非人等众会说法或复见为声闻众会说法或复见为缘觉众会说法或复见为初发心乃至一生所系已灌顶者诸菩萨众而演说法或见赞说初地乃至十地所有功德或见赞说满足一切诸波罗蜜或见赞说入诸忍门或见赞说诸大三昧门或见赞说甚深摆脱门或见赞说诸禅三昧神通境界或见赞说诸菩萨行或见赞说诸大誓愿或见与诸同行菩萨赞说世间资生工巧种种方便利众生事或见与诸一生菩萨赞说一切佛灌顶门或见弥勒于百千年经行读诵书写经卷勤求观察为众说法或入诸禅四无量心或入遍处及诸摆脱或入三昧以方便力现诸神变。

  第二才始稽首下见正报中二先总标所谓下别显于中五一见初发心时二或见弥勒最初证得慈心下见其修行得法三或见弥勒为转轮下随类摄生时四或复见为护世下见处会说法于中先明所处会殊或见赞说初地下显所说之法五或见弥勒于百千下总见行用。

  或见诸菩萨入变化三昧各于其身一一毛孔出于一切变化身云或见出天众身云或见出龙众身云或见出夜叉乾闼婆紧那罗阿修罗迦楼罗摩睺罗伽释梵护世转轮圣王小王王子大臣官属长者居士身云或见出声闻缘觉及诸菩萨如来身云或见出一切众生身云或见出妙音赞诸菩萨种种法门所谓赞说菩提心功德门赞说檀波罗蜜乃至智波罗蜜功德门赞说诸摄诸禅诸无量心及诸三昧三摩钵底诸通诸明总持辩才诸谛诸智止观摆脱诸缘诸依诸说法门赞说念处正勤神足根力七菩提分八圣道分诸声闻乘诸独觉乘诸菩萨乘诸地诸忍诸行诸愿如是等一切诸功德门。

  第三或见诸菩萨下明见伴菩萨身云演法即前与无量眷属。

  或复于中见诸如来大众围绕亦见其佛生处种姓身形寿命刹劫名号说法利益教住久近乃至所有道场众会种种不同悉皆明见。

  第四或复于中见诸如来下明见诸佛摄化之德。

  又复于彼庄严藏内诸楼阁中见一楼阁高广严饰最上无比于中悉见三千世界百亿四天下百亿兜率陀天一一皆有弥勒菩萨降神诞生释梵天王捧持顶戴游行七步观察十方大师子吼现为童子居处宫殿游戏园苑为一切智出家苦行示受乳糜往诣道场降伏诸魔成等正觉观菩提树梵王劝请转正法轮升天宫殿而演说法劫数寿量众会庄严所净国土所修行愿教化成熟众生方便分布舍利住持教法皆悉不同尔时善财自见其身在彼一切诸如来所亦见于彼一切众会一切佛事忆持不忘通达无碍。

  第五又复于彼下见阁中主阁别明慈氏一生当作于中先见后尔时下得益可知。

  复闻一切诸楼阁内宝网铃铎及诸乐器皆悉演畅不可思议微妙法音说种种法所谓或说菩萨发菩提心或说修行波罗蜜行或说诸愿或说诸地或说恭敬供养如来或说庄严诸佛国土或说诸佛说法差别如上所说一切佛法悉闻其音敷畅辩了又闻某处有某菩萨闻某法门某善常识之所劝导发菩提心于某劫某刹某如来所某大众中闻于某佛如是功德发如是心起如是愿种于如是广大善根经若干劫修菩萨行于尔许时当成正觉如是名号如是寿量如是国土具足庄严满如是愿化如是众如是声闻菩萨众会般涅盘后正法住世经尔许劫利益如是无量众生或闻某处有某菩萨布施持戒忍辱精进禅定智慧修习如是诸波罗蜜或闻某处有某菩萨为求法故弃舍王位及诸珍宝妻子眷属手足头目一切身分皆无所吝或闻某处有某菩萨守护如来所说正法为大法师广行法施建法幢吹法蠡击法鼓雨法雨造佛塔庙作佛形像施诸众生一切乐具或闻某处有某如来于某劫中成等正觉如是国土如是众会如是寿命说如是法满如是愿教化如是无量众生善财童子闻如是等不可思议微妙法音身心欢喜柔软悦怿即得无量诸总持门诸辩才门诸禅诸忍诸愿诸度诸通诸明及诸摆脱诸三昧门又见一切诸宝镜中种种形像所谓或见诸佛众会道场或见菩萨众会道场或见声闻众会道场或见缘觉众会道场或见净世界或见不净世界或见净不净世界或见不净净世界或见有佛世界或见无佛世界或见小世界或见中世界或见大世界或见因陀罗网世界或见覆世界或见仰世界或见平坦世界或见地狱畜生饿鬼所住世界或见天人充满世界于如是等诸世界中见有无数大菩萨众或行或坐作诸事业或起大悲怜愍众生或造诸论利益世间或受或持或书或诵或问或答三时忏悔回向发愿又见一切诸宝柱中放摩尼王大光明网或青或黄或赤或白或玻璃色或水精色或帝青色或虹霓色或阎浮檀金色或作一切诸光明色又见彼阎浮檀金童女及众宝像或以其手而执华云或执衣云或执幢幡或执鬘盖或持种种涂香末香或持上妙摩尼宝网或垂金锁或挂璎珞或举其臂捧庄严具或低其首垂摩尼冠曲躬瞻仰目不暂舍又见彼真珠璎珞常出香水具八功德琉璃璎珞百千光明同时照耀幢幡网盖如是等物一切皆以众宝庄严又复见彼优钵罗华波头摩华拘物头华芬陀利华各各生于无量诸华或大一手或长一肘或复纵广犹如车轮一一华中皆悉示现种种色像以为严饰所谓男色像女色像童男色像童女色像释梵护世天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽声闻缘觉及诸菩萨如是一切众生色像皆悉合掌曲躬礼敬亦见如来结加趺坐三十二相庄严其身又复见彼净琉璃地一一步间现不思议种种色像所谓世界色像菩萨色像如来色像及诸楼阁庄严色像又于宝树枝叶华果一一事中悉见种种半身色像所谓佛半身色像菩萨半身色像天龙夜叉乃至护世转轮圣王小王王子大臣官长及以四众半身色像其诸色像或执华鬘或执璎珞或持一切诸庄严具或有曲躬合掌礼敬一心瞻仰目不暂舍或有赞叹或入三昧其身悉以相好庄严普放种种诸色光明所谓金色光明银色光明珊瑚色光明兜沙罗色光明帝青色光明毗卢遮那宝色光明一切众宝色光明瞻波迦华色光明又见诸楼阁半月像中出阿僧只日月星宿种种光明普照十方又见诸楼阁周回四壁一一步内一切众宝以为庄严一一宝中皆现弥勒曩劫修行菩萨道时或施头目或施手足唇舌牙齿耳鼻血肉皮肤骨髓乃至爪发如是一切悉皆能舍妻妾男女城邑聚落国土王位随其所须尽皆施与处牢狱者令得出离被系缚者使其摆脱有疾病者为其救疗入邪径者示其正道或为船师令度大海或为马王救护恶难或为大仙善说诸论或为轮王劝修十善或为医王善疗众病或孝顺父母或亲近善友或作声闻或作缘觉或作菩萨或作如来教化调伏一切众生或为法师奉行佛教受持读诵如理思惟立佛支提作佛形像若自供养若劝于他涂香散华恭敬礼拜如是等事相续不绝或见坐于师子之座广演说法劝诸众生安住十善一心归向佛法僧宝受持五戒及八斋戒出家听法受持读诵如理修行乃至见于弥勒菩萨百千亿那由他阿僧只劫修行诸度一切色像又见弥勒曾所承事诸善常识悉以一切功德庄严亦见弥勒在彼一一善常识所亲近供养受行其教乃至住于灌顶之地时诸常识告善财言善来童子汝观此菩萨不思议事莫生疲厌。

  第六复闻一切下见闻严具作用于中十段一闻网等演法于中三一近闻次又闻某处下远闻后善财下得益二见宝镜作用三见宝柱放光四见宝像威仪五见璎珞等出生六莲华重现七宝地现像八树现半身兜沙罗者此云霜冰九半月现光十壁现本事于中初见慈氏修行随类摄生后又见下睹所事友劝喻善财。

  尔时善财童子得不忘失忆念力故得见十方清净眼故得善观察无碍智故得诸菩萨自在智故得诸菩萨已入智地广大解故于一切楼阁一一物中悉见如是及余无量不可思议自在境界诸庄严事。

  二尔时善财下总显见相先法后喻今初谓何力能见以何眼见将何智见依何位见于何处见如经属之及结前来所不说境。

  譬如有人于睡梦中见种种物所谓城邑聚落宫殿园苑山林河池衣服饮食乃至一切资生之具或见自身父母兄弟内外亲属或见大海须弥山王乃至一切诸天宫殿阎浮提等四天下事或见其身形量广大百千由旬房舍衣服悉皆相称谓于昼日经无量时不眠不寝受诸安乐从睡觉已乃知是梦而能明记所见之事善财童子亦复如是以弥勒菩萨力所持故知三界法皆如梦故灭诸众生狭劣想故得无障碍广大解故住诸菩萨胜境界故入不思议方便智故能见如是自在境界譬如有人将欲命终见随其业所受报相行恶业者见于地狱畜生饿鬼所有一切众苦境界或见狱卒手持兵仗或瞋或骂囚执将去亦闻号叫悲叹之声或见灰河或见镬汤或见刀山或见剑树种种逼迫受诸苦恼作善业者即见一切诸天宫殿无量天众天诸采女种种衣服具足庄严宫殿园林尽皆妙好身虽未死而由业力见如是事善财童子亦复如是以菩萨业不思议力得见一切庄严境界譬如有人为鬼所持见种种事随其所问悉皆能答善财童子亦复如是菩萨智慧之所持故见彼一切诸庄严事若有问者靡不能答譬如有人为龙所持自谓是龙入于龙宫于少时间自谓已经日月年载善财童子亦复如是以住菩萨智慧想故弥勒菩萨所加持故于少时间谓无量劫譬如梵宫名庄严藏于中悉见三千世界一切诸物不相杂乱善财童子亦复如是于楼观中普见一切庄严境界种种差别不相杂乱譬如比丘入遍处定若行若住若坐若卧随所入定境界现前善财童子亦复如是入于楼观一切境界悉皆明了譬如有人于虚空中见乾闼婆城具足庄严悉分别知无有障碍譬如夜叉宫殿与人宫殿同在一处而不相杂各随其业所见不同譬如大海于中悉见三千世界一切色像譬如幻师以幻力故现诸幻事种种作业善财童子亦复如是以弥勒菩萨威神力故及不思议幻智力故能以幻智知诸法故得诸菩萨自在力故见楼阁中一切庄严自在境界。

  后譬如下喻显见相所以有十喻者所喻别故然有二意一喻能见因缘不同故二喻所见境相别故具初意者十中初一总喻能见所见皆如梦事大小无碍等如喻合文寻之余九皆别二喻自因力随自业故凡命将终故三四并喻缘力龙鬼所持故然鬼持自他不同龙持自他同体五喻友依报力六是定力七喻性空八喻法界自在力九喻智定无二力大智海印之三昧故十幻智自在力二约所喻境相别者亦初总余别别中一临终现业喻喻所见??应二非人所持喻喻所见能说三龙宫淹久喻喻念劫圆融四梵宫广现喻喻一多无碍五遍处定境喻喻所见明了六干城依空喻喻事理无碍七同处异见喻喻隐显自在八海现三千喻喻顿现远近九幻现众多喻喻所见纯杂无碍(六干城依空喻然一喻中前六有合七八九无至第十幻中一时总合从后倒合初以弥勒菩萨威神故合于幻师二及不思议幻智力故以合大海海印之义即智海故三能以幻智知诸法故即合夜叉与人互不相见以如幻故四得诸菩萨自在力故合于干城依空无碍现自在故以在幻后皆带幻字以有两重之意故有十喻差别不同不为此释则谓经文繁不要也)。

  尔时弥勒菩萨摩诃萨即摄神力入楼阁中弹指作声告善财言善男子起法性如是此是菩萨知诸法智因缘聚集所现之相如是自性如幻如梦如影如像悉不成就尔时善财闻弹指声从三昧起弥勒告言善男子汝住菩萨不可思议自在摆脱受诸菩萨三昧喜乐能见菩萨神力所持助道所流愿智所现种种上妙庄严宫殿见菩萨行闻菩萨法知菩萨德了如来愿善财白言唯然圣者是善常识加被忆念威神之力。

  第四尔时弥勒下事讫起定于中四一警觉令起亦弹指者前来得旨所谓忘言此中得旨令不滞寂(前来得旨者则以定为门此则以用为门动寂无二真入法界)二法性下略示体相初句标此是下释所见之相从法智缘生缘生故无自性故云如是自性如幻梦等悉不成就者结成上义从缘无性故事不成就无性从缘故理不成就由不守自性故能从缘成上之法虽成不离法性故即事得云法性如是亦是性自具故(从法智者?中以初法智为缘释如是自性已下经文明自性如幻是所现相以后悉不成就结成自性如幻梦等初之一对是约依他即三论意缘生故无性无性故从缘从由不守自性下约真实性辨即法性宗真如不变随缘之义上释悉不成就明性相双寂今云亦是性自具恒沙性德本来具足非今新成云不成就)三尔时下得旨而起四弥勒告下问答所见约问亲证推之在因云住不思议答中谦敬推之在缘云善友力师资互推反常情也。

  圣者此摆脱门其名何等弥勒告言善男子此摆脱门名入三世一切境界不忘念智庄严藏善男子此摆脱门中有不可说不可说摆脱门一生菩萨之所能得。

  第二圣者下显法名先问后答答中先明主门后善男子下眷属前中三世一切境界者即此所入所见之境不忘念智者即能入能现之智良以三世一如故念劫圆融随一世中现三际之境智入三世了法空寂与如??契故一念之中无所不见庄严藏者有二义一以法性严故一庄严中包含出生无尽严具如一阁中见多阁等二以无碍智契圆融境严如来藏则本具诸法故上云法性如是非是新成故此门中具不可说摆脱(庄严者前约理融事已是事事无碍后更明心境互融故此门下仍上主门释眷属也)。

  善财问言此庄严事何处去耶弥勒答言于来处去。

  第三善财问言下穷严因之本源于中有二问答初番穷其所归由上睹希罕摄力之后忽然而失故问其去处答中以从本流末故来摄末归本故去去不异来故引之于来一时并答。

  曰从何处来曰从菩萨智慧神力中来依菩萨智慧神力而住无有去处亦无住处非集非常远离一切善男子如龙王降雨不从身出不从心出无有积集而非不见但以龙王心念力故霈然洪霔周遍天下如是境界不可思议善男子彼庄严事亦复如是不住于内亦不住外而非不见但由菩萨威神之力汝善根力见如是事善男子譬如幻师作诸幻事无所从来无所至去虽无来去以幻力故分明可见彼庄严事亦复如是无所从来亦无所去虽无来去然以惯习不可思议幻智力故及由往昔大愿力故如是显现。

  后番彰其本起于中先问虽蒙引归来处既不究终归宁知本起故复寻之答中先法后喻法中先相后性谓智力缘作故来智力缘加故住既从缘来则无来去故此严事非在阁中而住亦非别处持来从缘而来故非集缘谢则灭故非常若先定有处所则堕常过先有今无则为断灭既离断常何有生灭一异等相故云远离一切(若先定有下上约顺明此下反释先有先无门会归中道从既离下结释经文)后喻有二先龙王降雨喻偏喻无来之来合中不住内者菩萨力故不住外者自善力故以内外因缘互夺则内外两亡后幻师现幻喻双喻来去则无来去。

  善财童子言大圣从何处来弥勒言善男子诸菩萨无来无去如是而来无行无住如是而来无处无着不没不生不住不迁不动不起无恋无着无业无报无起无灭不断不常如是而来善男子菩萨从大悲处来为欲调伏诸众生故从大慈处来为欲救护诸众生故从净戒处来随其所乐而受生故从大愿处来往昔愿力之所持故从神通处来于一切处随乐现故从无动摇处来恒不舍离一切佛故从无取舍处来不役身心使往来故从智慧方便处来随顺一切诸众生故从示现变化处来犹如影像而化现故然善男子汝问于我从何处来者善男子我从生处摩罗提国而来于此善男子彼有聚落名为房舍有长者子名瞿波罗为化其人令入佛法而住于彼又为生处一切人民随所应化而为说法亦为父母及诸眷属婆罗门等演说大乘令其趣入故住于彼而从彼来。

  第四善财童子言大圣下核正报之性相于中二先问从来后问生处前中先问后答问中上见慈氏从余处来遽即设敬问法未遑咨问所从故此因前严事之来便问来处答中有三来处一约体实法身即无来之来来即无来文有十对思之二善男子菩萨从大悲下约相实报从万行中来亦犹净名从万行道场来矣三汝问我下约用化现随机熟处而来此三即法报化身亦体相用亦理行事又初唯理后唯事中一具理事(此三以下结成上义都有四重然前之三重三假?中一一具足如初云一约体是第一义二觉法身是第二义三来即无来是第三义约理也次二假对二亦然其第四云又初唯理者以义包含故言中一具事理者谓从大悲大慈等即约事也从无动摇无取舍即约理也以行兼事理故)摩罗提者具云摩罗耶提数摩罗耶者此云鬘施即山名也提数云中谓其山在此国中故或国中近此山故瞿者地也波罗云守护即守护土地及心地故(摩罗提者随难说明即化用中也)。

  善财童子言圣者何者是菩萨生处答言善男子菩萨有十种生处何者为十善男子菩提心是菩萨生处生菩萨家故深心是菩萨生处生善常识家故诸地是菩萨生处生波罗蜜家故大愿是菩萨生处生妙行家故大悲是菩萨生处生四摄家故如理观察是菩萨生处生般若波罗蜜家故大乘是菩萨生处生方便善巧家故教化众生是菩萨生处生佛家故智慧方便是菩萨生处生无生法忍家故修行一切法是菩萨生处生过现未来一切如来家故。

  第二善财下问答生处问中由前云从生处来故今穷之答中二先通明诸菩萨生处后别显慈氏生处前中三初正答生处次明生缘眷属后校量显胜今初有十皆上句为能生之行下句为所生之家谓若发菩提心则是菩萨名为生家若有深心则见善友若得诸地则满诸度教化众生即是觉他有智慧故了法无生有方便故不取无生之相不滞二乘之寂故生无生忍家余可思准又上句亦通所生思之(余可思准者?唯释五句以难见故余五易了故但例之然此十句一行因二行缘三行相此三?已释竟四以愿扶行应云若??大愿即生妙行五化他谓若有悲心即行四摄六观理谓若观妙理即成般若七随事谓若事理双游是名大乘即方便善巧入益物故?云教化众生即是觉他九住果谓权实双流则证无生忍故第十上顺谓具修万行合三世佛家上句亦通者翻将下句为能生行谓上求下化名为菩萨即得生于菩提心家下经以菩提心为家故则前七可通二解后三必须依于前释故?先明上句以为能生之行后方翻例耳)。

  善男子菩萨摩诃萨以般若波罗蜜为母方便善巧为父檀波罗蜜为乳母尸波罗蜜为养母忍波罗蜜为庄严具勤波罗蜜为养育者禅波罗蜜为浣濯人善常识为教授师一切菩提分为伴侣一切善法为眷属一切菩萨为兄弟菩提心为家如理修行为家法诸地为家处诸忍为家族大愿为家教满足诸行为顺家法劝发大乘为绍家业法水灌顶一生所系菩萨为王太子成就菩提为能净家族。

  二善男子下明生缘眷属有二十句般若为母方便为父者略有三义一实知虚疑与阴俱静权智流动与阳齐波故二亲生法身实由般若若无方便多共二乘成菩萨种乃由方便故三者内解外济如父母故次檀以福资尸以防护余可思耳(一实智等者此言本出庄子第五外篇天道章中彼云故曰天乐者其生也天行其死也物化静而与阴同德动而与阳同波故知天乐者无天怨无人非无物累无鬼责故曰其动也天其静也地一心定而王天下其鬼不崇其魂不疲一心定而万物服言以虚静推于天地通于万物此之谓天乐今借其言况父母之为阴阳之仪故易云先有天地然后有父母)。

  善男子菩萨如是超凡夫地入菩萨位生如来家住佛种性能修诸行不断三宝善能守护菩萨种族净菩萨种生处尊胜无诸过恶一切世间天人魔梵沙门婆罗门恭敬赞叹善男子菩萨摩诃萨生于如是尊胜家已知一切法如影像故于诸世间无所恶贱知一切法如变化故于诸有趣无所染着知一切法无有我故教化众生心无疲厌以大慈悲为体性故摄受众生不觉劳苦了达生死犹如梦故经一切劫而无怖畏了知诸蕴皆如幻故示现受生而无疲厌知诸界处同法界故于诸境界无所坏灭知一切想如阳??故入于诸趣不生倒惑达一切法皆如幻故入魔境界不起染着知法身故一切烦恼不能欺诳得自在故于一切趣通达无碍。

  三善男子菩萨如是下校量显胜于中二先总辨生家胜后生于如是尊胜家下别彰智胜。

  善男子我身普生一切法界等一切众生差别色相等一切众生殊异言音等一切众生种种名号等一切众生所乐威仪随顺世间教化调伏等一切清净众生示现受生等一切凡夫众生所作事业等一切众生想等一切菩萨愿而现其身充满法界。

  二善男子我身下别显慈氏生处于中二先彰实报等周法界文有十句初句总次八别后一结(先彰实报等周法界亦同出现品无量三轮)。

  善男子我为化度与我往昔同修诸行今时退失菩提心者亦为教化父母亲属亦为教化诸婆罗门令其离于种族憍慢得生如来种性之中而生于此阎浮提界摩罗提国拘吒聚落婆罗门家善男子我住于此大楼阁中随诸众生心之所乐种种方便教化调伏。

  二我为化下显为顺机当现生殊于中先明现生拘吒者此云楼阁此聚落中多楼阁故或慈氏阁在此中故(拘吒聚落此云楼阁乃是一义或云小舍或曰多家故上经同译为房舍聚落今?取一义耳)。

  善男子我为随顺众生心故我为成熟兜率天中同行天故我为示现菩萨福智变化庄严超过一切诸欲界故令其舍离诸欲乐故令知有为皆无常故令知诸天盛必衰故为欲示现将降生时大智法门与一生菩萨共谈论故为欲摄化诸同行故为欲教化释迦如来所遣来者令如莲华悉开悟故于此命终生兜率天。

  后我为随顺下明当生于中先正显当生所为如莲华者有三义一释迦下种彼华开故二昔因含果如华未开因亡果现故如莲华开三闻熏含实如莲未开见实亡言故云开悟智论云菩萨善根不遇如来智慧日光翳死无疑通证前义(如莲华者初一生行解次一成果后义见理皆因闻教则教理行果四法备矣然?但释莲华之言而经云为欲教化释迦如来所遣来者今当说缘案观弥勒菩萨上生兜率天经佛于舍卫国说优波离问佛答此人从今十二年二月十五日上生阎浮提或数五十六亿万岁尔乃下生于阎浮提佛灭度后我诸弟子若有精勤修诸功德威仪不缺扫塔涂地以众名香妙华供养行众三昧深入正受读诵经典如是等人应当至心虽不断结如得六通应当系念念佛形像称弥勒名如是等辈若一念顷受八戒斋修诸净业??弘誓愿命终之后譬如壮士屈身臂顷即得往生兜率陁天于莲华上结跏趺坐百千天子作天伎乐持天曼陁罗华摩诃曼陁罗华以散其上赞言善哉善哉又言如是等众生若净诸业行六事法必定无疑当得生于兜率天上值遇弥勒亦随弥勒下阎浮提第一闻法于未来世值遇贤劫一切诸佛又云得闻弥勒名者闻已欢喜恭敬礼拜此人命终如弹指顷即得往生又云善男子善女人犯诸禁戒造诸恶业闻是菩萨大悲名字五体投地诚心忏悔是诸恶业速得清净未来世中诸众生等闻是菩萨大悲名称造立形像香华衣服缯盖幢幡礼拜系念此人命欲终时弥勒菩萨放眉间白毫大人相光与诸天子持天曼陁罗华来迎此人此人须?即得往生值遇弥勒头面礼敬便得闻法于无上道得不退转于未来世得值恒河沙等诸佛如来释曰此亦释迦所遣来者以行释迦教故若弥勒下生经罗什法师译无如是我闻直云大智舍利弗问佛佛诫听为说云舍利弗四大海水以渐减少三千由旬是阎浮提地长十千由旬广八千由旬平坦如镜名华软草遍覆其地广说庄严等华藏品已引次云城中有大婆罗门主名曰妙梵婆罗门女名摩婆提弥勒托生为父母身紫金色三十二相身长千尺胸广三十丈面长十二丈四尺肉眼见千由旬常光四照面百由旬穰佉王奉七宝台弥勒施诸婆罗门婆罗门见其毁坏修无常想出家学道于龙华菩提树下树茎枝叶高五十里即以出家日得阿耨多罗三藐三菩提有无量人??心出家学道尔时弥勒见诸大众作是念言今诸人等不以生天乐故亦复不为今世乐故来至我所但为得涅盘常乐因缘是诸人等于佛法中种诸善根释迦牟尼佛遣来付我是故今来皆至我所我今受之是诸人等或以读诵分别决定修妒路毗奈耶阿毗达摩修诸功德来至我所广叙布施持戒忍辱精进结云善哉释迦牟尼佛善教化如是等百千万亿众生今至我所弥勒如是三称赞释迦如来然后说法言汝等众生能为难事于彼恶世贪欲瞋恚愚痴迷惑短命人中能持戒行作诸功德甚为希有善哉释迦牟尼佛以大悲心能于苦恼众生之中说诚实语示我当来度脱汝等如是之师甚为难遇深心怜愍恶世众生救济苦恼令得安隐释迦如来为汝等故以头布施割截耳鼻手足支体受诸苦恼以利汝等弥勒如是广安慰已然后说法其龙华树园纵广一百由旬大众满中初会说法九十六亿人得阿罗汉第二会说法九十四亿人第三会九十二亿人更有诸本经大同小异可以意得此经正明释迦遣来)。

  善男子我愿满足成一切智得菩提时汝及文殊俱得见我。

  后我愿满下结会三圣言俱见我者亦有三意一俱助化故二善财表行文殊信智成正觉时俱证此故三者文殊古佛善财当佛慈氏现佛三世圆融浩然大均故云俱见。

  善男子汝当往诣文殊师利善常识所而问之言菩萨云何学菩萨行云何而入普贤行门云何成就云何广大云何随顺云何清净云何圆满善男子彼当为汝分别演说。

  第四善男子汝当下指示后友中三初劝往教问次何以下释劝所由三是故善男子下结劝重释初中令往文殊者因位将极令反照心源故。

  何以故文殊师利所有大愿非余无量百千亿那由他菩萨之所能有善男子文殊师利童子其行广大其愿无边出生一切菩萨功德无有休息善男子文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母常为无量百千亿那由他菩萨师教化成就一切众生名称普闻十方世界常于一切诸佛众中为说法师一切如来之所赞叹住甚深智能如实见一切诸法通达一切摆脱境界究竟普贤所行诸行善男子文殊师利童子是汝善常识令汝得生如来家长养一切诸善根发起一切助道法值遇真实善常识令汝修一切功德入一切愿网住一切大愿为汝说一切菩萨秘密。

  法现一切菩萨难思行与汝往昔同生同行。

  二中先徴意云文殊已见何为劝往释意云彼德深广宿缘重故于中二先明行广后显缘深今初生菩萨功德者主信法门长养一切善故为佛母者主般若门住甚深智见法实故为菩萨师者具善巧智通达摆脱究竟普贤行故后是汝善常识下显其缘深已多成益。

  是故善男子汝应往诣文殊之所莫生疲厌文殊师利当为汝说一切功德何以故汝先所见诸善常识闻菩萨行入摆脱门满足大愿皆是文殊威神之力文殊师利于一切处咸得究竟。

  三结劝重释中三初结劝具上二义应往勿疲次徴释先徴意云何以的知具前二义后释意云己所成益皆是彼力故知德深缘重若当见者获益尤增后文殊下结德究竟前见为信之首后见为智之终故云一切究竟。

  时善财童子顶礼其足绕无量匝殷勤瞻仰辞退而去。

  第五尔时善财下恋德礼辞。

  大方广佛华严经疏钞会本第七十九

  音释

  呵责

  (呵虎何切怒言也)。

  阐

  (昌善切显明也)。

  蠡

  (落戈切蚌属)。

  虹霓

  (虹户公切霓五西切虹霓螮蝀也)。

  肘

  (陟柳切臂肘也二尺曰肘)。

  祟

  (虽遂切)。

  咨

  (津夷切访问于善曰咨)。

  磁

  (墙之切引铁石也)。

  篑

  (求位切竹笼也)。

  椰

  (余遮也木名)。

  龄

  (卢经切年龄也)。

  核

  (下革切考实也)。

  遑

  (胡光切暇也)。

  穰佉

  (梵语也此云贝穰如羊切佉丘迦切)。

  詺

  (弥正切詺目也)。

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李罕诵心经

佛学学问源远流长,心经这篇只有260个字的经文由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要,可谓言简而义丰,词寡而旨深。为传承发扬佛之学问惠普大“众”,大藏经语音工程创始人李罕秉持虔诚的态度,特录制心经视频奉献于世人。

李罕视频

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