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大方广佛华严经疏钞会本第二十七

时间:2019-06-26 07:21:37    编辑:澄观大师 译

心经心经全文般若波罗蜜多心经

  大方广佛华严经疏钞会本第二十七之一 会八

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译

  唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

  佛子菩萨摩诃萨布施乞者连肤顶髻。

  二十六连肤顶髻即肉髻也施行中三初总标施行。

  如宝髻王菩萨胜妙身菩萨及余无量诸菩萨等。

  二如宝髻下指物同修。

  菩萨是时见乞者来心生欢喜。

  三菩萨是时下正明施行于中六一睹乞生欣住种性故。

  而语之言汝今若须连肤顶髻可就我取我此顶髻阎浮提中最为第一作是语时心无动乱不念余业舍离世间志求寂静究竟清净精勤质直向一切智。

  二而语下语意清净离二障故。

  便执利刀割其头上连肤顶髻右膝着地合十指掌一心施与。

  三便执下身业正舍事业胜故。

  正念三世一切诸佛菩萨所行发大欢喜增上志乐。

  四正念下欣慕上流意乐胜故。

  于诸法中意善开解不取于苦了知苦受无相无生诸受互起无有常住。

  五于诸法下巧安谛理无相摄故。

  是故我应同去来今一切菩萨修行大舍发深信乐求一切智无有退转不由他教善常识力。

  六是故下决志思齐依止胜故此及回向有七最胜成波罗蜜前后诸施文多略无。

  菩萨摩诃萨作是施时以诸善根如是回向所谓愿一切众生得无见顶成就菩萨如塔之髻愿一切众生得绀青发金刚发细软发能灭众生一切烦恼愿一切众生得润泽发密致发不侵??额发愿一切众生得柔软发尽于??额而生发愿一切众生得如卍字发螺文右旋发愿一切众生得佛相发永离一切烦恼结习愿一切众生得光明发其光普照十方世界愿一切众生得无乱发如如来发净妙无杂愿一切众生得成应供顶塔之发令其见者如见佛发愿一切众生皆得如来无染着发永离一切暗翳尘垢。

  二菩萨下回向行中十愿一无见顶者纵穷上界亦有余故言如塔者菩萨敬故二坚无中断故五中静法云准梵本令得二相发谓室利靺蹉塞缚悉底迦相发义如前说六云得佛相发准梵本却是右旋余可知。

  是为菩萨摩诃萨施连肤髻时善根回向。

  为令众生其心寂静皆得圆满诸陀罗尼究竟如来一切种智十种力故。

  ??向所为中总绾诸发成髻圆满故云尔也。

  佛子菩萨摩诃萨以眼布施诸来乞者如欢喜行菩萨月光王菩萨及余无量诸菩萨等所行惠施。

  二十七施眼智论十四说施有三种饮食为下珍宝为中头目五脏为上广如彼说文中施行内有四一标章引例(经云及余无量菩萨者贤愚经第六快目王施眼说过去阿僧祗劫有王名为快目其目彻过墙壁见四十里王八万四千国性善好施有边国王名波罗陀?弥不宾王化治正失度快目王举兵往伏彼王有臣云快目王好施今一盲婆罗门从其乞眼快目便许之七日后施臣佐悲谏太子请以眼代快目王广为说法令剜一眼置于掌中广发大愿后置婆罗门眼中彼即得视复剜一眼置彼匡中亦即得视大地震动诸天下赞帝释问王施眼何求答惟求佛道问有悔心不答言无悔若不悔者令我如故寻便平复婆罗门??奏报彼王彼王闻已心裂而死)。

  菩萨摩诃萨布施眼时起清净施眼心起清净智眼心起依止法光明心起现观无上佛道心发回向广大智慧心发与三世菩萨平等舍施心发于无碍眼起不坏净信心于其乞者起欢喜摄受心。

  二菩萨摩诃萨下发起胜心。

  为究竟一切神通故为生佛眼故为增广大菩提心故为修习大慈悲故为制伏六根故于如是法而生其心。

  三为究竟下明行心所为可知。

  佛子菩萨摩诃萨布施眼时于其乞者心生爱乐为设施会增长法力舍离世间爱见放逸除断欲缚修习菩提随彼所求心安不动不违其意皆令满足而常随顺无二舍行。

  四佛子下彰施仪式。

  以此善根如是回向所谓愿一切众生得最胜眼示导一切愿一切众生得无碍眼开广智藏愿一切众生得净肉眼光明鉴彻无能蔽者愿一切众生得净天眼悉见众生生死业果愿一切众生得净法眼能随顺入如来境界愿一切众生得智慧眼舍离一切分别取着愿一切众生具足佛眼悉能觉悟一切诸法愿一切众生成就普眼尽诸境界无所障碍愿一切众生成就清净离痴翳眼了众生界空无所有愿一切众生具足清净无障碍眼皆得究竟如来十力。

  二回向行愿成十眼与离世间大同小异(愿成十眼等者今略会之彼十眼者一所谓肉眼见一切色故二天眼见一切众生心故三慧眼见一切众生诸根境界故四法眼见一切众生实相故五佛眼见如来十力故六智眼知见诸法故七光明眼见佛光明故八出生死眼见涅盘故九无碍眼所见无齐故十一切智眼见普门法界故若会今文一即第八示导众生令出生死得涅盘证为最胜故二即第九名义全同次五即五眼用小有异多同寻常五眼八即第十名同所见从能见智是佛一切智双就能所故名普眼九即光明眼从其能照名为光明身智二光照生性空就其离过名净离翳十即智眼如来十力方见诸法故然彼约菩萨此愿得佛因果小异故用小殊大旨同也故?云大同小异)。

  是为菩萨摩诃萨布施眼时善根回向为令众生得一切智清净眼故。

  佛子菩萨摩诃萨能以耳鼻施诸乞者如胜行王菩萨无怨胜菩萨及余无量诸菩萨等。

  二十八施耳鼻中二事合明施行别显回向而文但三今初施行有二一标章引例。

  布施之时亲附乞者专心修习诸菩萨行具佛种性生如来家念诸菩萨所修施行常勤发起诸佛菩提清净诸根功德智慧观察三有无一坚固愿常得见诸佛菩萨随顺忆念一切佛法知身虚妄空无所有无所贪惜菩萨如是施耳鼻时心常寂静调伏诸根勉济众生险恶诸难生长一切智慧功德入大施海了达法义具修诸道依智慧行得法自在以不坚身易坚固身。

  二布施之时下安住胜心一具佛种性即安住最胜二念诸下事业最胜三常勤下依止最胜四随顺下清净最胜五免济下意乐最胜六生长下巧便最胜(具佛种性者谓具七最胜成波罗蜜如第一会)。

  佛子菩萨摩诃萨布施耳时以诸善根如是回向所谓愿一切众生得无碍耳普闻一切说法之音愿一切众生得无障耳悉能解了一切音声愿一切众生得如来耳一切聪违无所壅滞愿一切众生得清净耳不因耳处生分别心愿一切众生得无聋聩耳令蒙昧识毕竟不生愿一切众生得遍法界耳悉知一切诸佛法音愿一切众生得无碍耳开悟一切无障碍法愿一切众生得无坏耳善知诸论无能坏者愿一切众生得普闻耳广大清净为诸耳王愿一切众生具足天耳及以佛耳。

  二回向行中先耳十愿初及第七俱名无碍者准梵本初名无着聩者从生即聋故为耳王者闻与不闻皆自在故。

  是为菩萨摩诃萨布施耳时善根回向为令众生皆悉获得清净耳故。

  佛子菩萨摩诃萨布施鼻时。

  后施鼻回向中有四初牒起。

  如是回向所谓愿一切众生得隆直鼻得随好鼻得善相鼻得可爱乐鼻得净妙鼻得随顺鼻得高显鼻得伏怨鼻得善见鼻得如来鼻。

  二正显中有二愿前一愿得十鼻言随好者两孔不现故善相者相海品云如来鼻有大人相名一切神通智慧云故随顺鼻者随宜所现故。

  愿一切众生得离恚怒面得一切法面得无障碍面得善见面得随顺面得清净面得离过失面得如来圆满面得遍一切处面得无量美好面。

  后一愿得十面鼻居面中好丑由起故相从立愿一切法者正向诸法故。

  是为菩萨摩诃萨布施鼻时善根回向。

  是为下结。

  为令众生究竟得入诸佛法故为令众生究竟摄受诸佛法故为令众生究竟了知诸佛法故为令众生究竟住持诸佛法故为令众生究竟常见诸如来故为令众生皆悉证得佛法门故为令众生究竟成就无能坏心故为令众生皆能照了诸佛正法故为令众生普悉严净诸佛国土故为令众生皆得如来大威力身故。

  四为令下回向所为有十以鼻香气所入故摄受香故了知故住于觉故如眼见色故合中知故不坏鼻根故不邪分别故香气严洁故五分法身香故。

  是为菩萨摩诃萨施耳鼻时善根回向。

  佛子菩萨摩诃萨安住坚固自在地中能以牙齿施诸众生犹如往昔华齿王菩萨六牙象王菩萨及余无量诸菩萨等。

  二十九施牙齿初施行中安住坚固自在位者登地已上故智论十四云象王施牙是法身菩萨事广如彼及十轮第四(论云如释迦文佛曾为六牙白象猎者伺便以毒箭射之诸象竞至欲来踏杀猎者白象以身扞之拥护其人愍之如子晓喻殷勤遮止群象徐问猎人何故射我答曰我须汝牙即以六牙内石孔中血肉俱出以鼻举牙授与猎者虽曰象身用心如是当知此象非畜生行报阿罗汉法中都无此心当知此为法身菩萨及十轮者经云若有苾刍于诸根本性重罪中随犯一罪虽名破戒恶行苾刍犹胜一切在家白衣犯性罪者尚应如是况犯其余诸小遮罪是故不许国王大臣诸在家者轻慢谪罚所以者何善男子乃至过去有迦奢国王名曰梵授来五旃陀罗有大象王名青莲华六牙具足住雪山边汝可往彼?取牙来若不得者汝等五人定无活义时旃陀罗为护身命执持弓箭被赤袈裟现于沙门威仪形相往雪山边至象王所彼母象遥见人来执持弓箭惊怖驰走诣象王所白言大天今见有人张弓挟箭徐行觇视来趣我等将非我等命欲尽耶象王闻已举目观见剃除须发着袈裟人即为母象而说偈言被殑伽沙等诸佛法幢相观此离恶心必不害众生时彼母象以颂答曰虽知被法服而执于弓箭是恶旃陀罗乐恶无悲愍时大象王复说颂曰见袈裟一相知是慈悲本此必归佛者愍念诸众生汝勿怀疑虑宜应速摄心被此法衣人欲度生死海时旃陀罗即以毒箭弯弓审射中象王心母象见之悲号叫哭声哀哽咽以颂白言被此法衣人宜应定归佛威仪虽寂静而怀毒恶心应速踏彼身令其命根断灭此怨令??以射天身故时大象王以颂答曰宁速舍身命不应生恶心彼虽怀诈心犹似佛弟子智者非为命而坏清净心为度诸有情当习菩萨行时大象王心生悲愍徐问人言汝何所须彼人答曰欲须汝牙象王欢喜即自?牙施旃陀罗而说颂曰我以白牙今施汝无忿无恨无贪惜愿以施福当成佛灭除众生烦恼病善男子当观如是过去象王虽受如是傍生趣身为求阿耨多罗三藐三菩提故而能弃舍身命无吝恭敬敬重着袈裟人虽彼为怨而不加报然未来世有刹帝利旃陀罗王宰官居士长者沙门婆罗门等归于我法而出家者若是法器若非法器弟子诸所恼乱呵骂或已鞭杖楚挞其身或闭牢狱乃至断命此于一切过去未来现在诸佛犯诸大罪决定当趣无间地狱断灭善根焚烧相续一切智者之所远离庄严论十三亦云昔释迦牟尼为菩萨时作六牙白象王时王夫人于象有怨即募人取与一牸象别处而住猎师服袈裟怀挟弓箭屏??徐行牸象语象王象王问彼着何衣服云着袈裟象王答云何所怖畏亦说偈云如是之幢相不害于外物内有慈悲心常护于一切于是腊人即射毒箭牸象乃云大天云有慈悲何以为此象王偈云此是摆脱服烦恼之所作远离于慈悲悉非衣服过牸象欲害王言何不治结使复说偈云如人鬼入心痴狂毁骂医医师治于鬼不责病苦人群象寻来王恐伤之向彼猎师安之腹下遣去群象猎师感之悲泣流泪象王抚之问为何来猎师答云王遣取牙象王命取云不敢取象王遂以鼻绞牙良久而出血大流出痛苦战掉有天说偈言心当坚安住莫为愚痴闷当观苦恼众云何可济?复有天云弟子?牙苦悲念于地狱?已而住猎师思惟将无悔耶象王知念说偈劝取以鼻擎牙而授与之释曰缘起小异大意皆同而牙有出没又为难行故重重引证)。

  菩萨摩诃萨施牙齿时其心清净希有难得如优昙华所谓无尽心施大信心施步步成就无量舍心施调伏诸根心施一切悉舍心施一切智愿心施安乐众生心施大施极施胜施最胜施辍身要用无所嫌恨心施。

  菩萨尔时以诸善根如是回向所谓愿一切众生得铦白牙齿成最胜塔受天人供愿一切众生得齐平牙齿如佛相好无有疏缺愿一切众生得调伏心善趣菩萨波罗蜜行愿一切众生口善清净牙齿鲜白分明显现愿一切众生得可忆念庄严牙齿其口清净无可恶相愿一切众生牙齿成就具满四十常出种种希有妙香愿一切众生意善调伏牙齿鲜洁如白莲华文理回旋卍字成就愿一切众生口唇鲜净牙齿洁白放无量光周遍照耀愿一切众生牙齿坚利食无完粒无所味着为上福田愿一切众生于牙齿间常放光明授诸菩萨第一记莂。

  二菩萨下回向行十愿唯第三单约心说谓智能调惑趣于彼岸如牙调食以资法身余皆约牙齿说万字成就者若梵本但云右旋及有乐耳放无量光者即如相海品说。

  是为菩萨摩诃萨施牙齿时善根回向为令众生具一切智于诸法中智慧清净故。

  佛子菩萨摩诃萨若有人来从乞舌时于乞者所以慈悲心软语爱语犹如往昔端正面王菩萨不退转菩萨及余无量诸菩萨等佛子菩萨摩诃萨于诸趣中而受生时有无量百千亿那由他众生而来乞舌菩萨尔时安置其人在师子座以无恚心无害心无恨心大威德心从佛种性所生心住于菩萨所住心常不浊乱心住大势力心于身无着心于语无着心两膝着地开口出舌以示乞者慈心软语而告之言我今此身普皆属汝可取我舌随意所用令汝所愿皆得满足。

  菩萨尔时以诸善根如是回向所谓愿一切众生得周普舌悉能宣示诸语言法愿一切众生得覆面舌所言无二皆悉真实愿一切众生得普覆一切佛国土舌示现诸佛自在神通愿一切众生得软薄舌恒受美妙清净上味愿一切众生得辩才舌能断一切世间疑网愿一切众生得光明舌能放无数万亿光明愿一切众生得决定舌辩说诸法无有穷尽愿一切众生得普调伏舌善能开示一切秘要所有言说皆令信受愿一切众生得普通达舌善入一切语言大海愿一切众生得善说一切诸法门舌于言语智悉到彼岸。

  三十施舌愿中初即相海品广长舌相余可知。

  是为菩萨摩诃萨布施舌时善根回向为令众生皆得圆满无碍智故。

  佛子菩萨摩诃萨以头布施诸来乞者如最胜智菩萨及大丈夫迦尸国王等诸大菩萨所行布施。

  三十一施头初施行中三初标章引证引迦尸国王者又本行经说月光王报恩第五名大光王施头与婆罗门具说如彼(迦尸国王未见名同月光王缘十藏品已引菩萨本缘经亦有大同小异)。

  为欲成就入一切法最胜智首为欲成就证大菩提救众生首为欲具足见一切法最第一首为得正见清净智首为欲成就无障碍首为欲证得第一地首为求世间最胜智首欲成三界无能见顶净智慧首为得示现普到十方智慧王首为欲满足一切诸法无能破坏自在之首。

  次为欲下显施所为为有十种皆约佛智随义不同一入理二导悲三见事四离障五融事理六为所依七超劣八见无初相九现用自在十即事而真故不可坏。

  佛子菩萨摩诃萨安住是法精勤修习则为已入诸佛种性学佛行施于诸佛所生清净信增长善根令诸乞者皆得喜足其心清净庆悦无量心净信解照明佛法发菩提意安住舍心诸根悦豫功德增长生善乐欲常好修行广大施行。

  后佛子下正显施行亦具最胜可以意得。

  菩萨尔时以诸善根如是回向所谓愿一切众生得如来头得无见顶于一切处无能映蔽于诸佛刹最为上首其发右旋光净润泽卍字严饰世所希有具足佛首成就智首一切世间最第一首为具足首为清净首为坐道场圆满智首。

  二菩萨下回向行等可知。

  是为菩萨摩诃萨布施头时善根回向为令众生得最胜法成于无上大智慧故。

  佛子菩萨摩诃萨以其手足施诸众生如常精进菩萨无忧王菩萨及余无量诸菩萨等于诸趣中种种生处布施手足。

  三十二施手足二事合愿文但有三初施行亦三初标章引证。

  以信为手起饶益行往反周旋勤修正法愿得宝手以手为施所行不空具菩萨道常舒其手拟将广惠安步游行勇猛无怯以净信力具精进行除灭恶道成就菩提。

  次以信下标因祈果信为手因果能雨宝行为足因果普游步等。

  佛子菩萨摩诃萨如是施时以无量无边广大之心开净法门入诸佛海成就施手周给十方愿力任持一切智道住于究竟离垢之心法身智身无断无坏一切魔业不能倾动依善常识坚固其心同诸菩萨修行施度。

  后佛子下净心正施于中初施手心愿力已下明施足心如足住地能持身故愿住智地能成智身离心垢故能显法身法身湛然故不可坏智证永续故无有断。

  佛子菩萨摩诃萨为诸众生求一切智施手足时以诸善根如是回向所谓愿一切众生具神通力皆得宝手得宝手已各相尊重生福田想以种种宝更相供养又以众宝供养诸佛兴妙宝云遍诸佛土令诸众生互起慈心不相恼害游诸佛刹安住无畏自然具足究竟神通。

  二佛子下明??向行文二初广辨一用手能雨宝足能游刹。

  又令皆得宝手华手香手衣手盖手华鬘手末香手庄严具手无边手无量手普手得是手已以神通力常勤往诣一切佛土能以一手遍摩一切诸佛世界以自在手持诸众生得妙相手放无量光能以一手普覆众生成于如来手指网缦赤铜爪相菩萨尔时以大愿手普覆众生愿一切众生志常乐求无上菩提出生一切功德大海见来乞者欢喜无厌入佛法海同佛善根。

  次又令下略举诸手之用。

  是为菩萨摩诃萨施手足时善根??向。

  佛子菩萨摩诃萨坏身出血布施众生如法业菩萨善意王菩萨及余无量诸菩萨等。

  三十三坏身出血施文亦唯三施行引例及下施髓并如智论十四中说(及下施髓并在智论者论云月光太子出行游观癞人见之要车白言我身重病辛苦懊恼太子嬉游独自欢耶大慈愍念愿见救疗太子闻之以问诸医医言当须从生长大无瞋之人血髓涂而饮之如是可愈太子念言设有此人贪生惜持云何可得自除我身无可得处即命旃陀罗令除身肉破骨出髓以涂病人以血饮之)。

  于诸趣中施身血时起成就一切智心起欣仰大菩提心起乐修菩萨行心起不取苦受心起乐见乞者心起不嫌来乞心起趣向一切菩萨道心起守护一切菩萨舍心起增广菩萨善施心起不退转心不休息心无恋己心。

  以诸善根如是??向所谓愿一切众生皆得成就法身智身愿一切众生得无劳倦身犹如金刚愿一切众生得不可坏身无能伤害愿一切众生得如变化身普现世间无有尽极愿一切众生得可爱乐身净妙坚固愿一切众生得法界生身同于如来无所依止愿一切众生得如妙宝光明之身一切世人无能映蔽愿一切众生得智藏身于不死界而得自在愿一切众生得宝海身见皆获益无空过者愿一切众生得虚空身世间恼患无能染着。

  是为菩萨摩诃萨施身血时以大乘心清净心广大心欣悦心庆幸心欢喜心增上心安乐心无浊心善根回向。

  佛子菩萨摩诃萨见有乞求其身髓肉欢喜软语谓乞者言我身髓肉随意取用如饶益菩萨一切施王菩萨及余无量诸菩萨等。

  三十四施身髓肉中二事合愿初施行中三初标章引证。

  于诸趣中种种生处以其髓肉施乞者时欢喜广大施心增长同诸菩萨修习善根离世尘垢得深志乐以身普施心无有尽具足无量广大善根摄受一切妙功德宝如菩萨法受行无厌心常爱乐布施功德一切周给心无有悔审观诸法从缘无体不贪施业及业果报随所会遇平等施与。

  次于诸趣下正显行相。

  佛子菩萨摩诃萨如是施时一切诸佛皆悉现前想之如父得护念故一切众生皆悉现前普令安住清净法故一切世界皆悉现前严净一切佛国土故一切众生皆悉现前以大悲心普救护故一切佛道皆悉现前乐观如来十种力故去来现在一切菩萨皆悉现前同共圆满诸善根故一切无畏皆悉现前能作最上师子吼故一切三世皆悉现前得平等智普观察故一切世间皆悉现前发广大愿尽未来劫修菩提故一切菩萨无疲厌行皆悉现前发无数量广大心故。

  后佛子下彰施现益。

  佛子菩萨摩诃萨施髓肉时以此善根如是回向。

  所谓愿一切众生得金刚身不可沮坏愿一切众生得坚密身恒无缺减。

  愿一切众生得意生身犹如佛身庄严清净。

  二回向十愿三云意生身者七卷楞伽第二云譬如意去速疾无碍名意生身此乃意是举喻(此乃等者彼经意生身下便云大慧譬如心意于无量百千由旬外忆先所见种种诸物念念相续疾诣于彼非是其身及山河石壁所能为碍意生身者亦复如是故云喻也)然此身类有其二种一三昧乐二觉法自性三种类俱生无作行(然此身类下二显别类三一列名今依七卷若依四卷初明三昧乐正受第二名中有重性字然三假俱是七卷第四若依四卷即当第三今更引四卷对决四卷地位便在释相之中最初列竟即云修行者了知初地上增进相得三种身)初者楞伽第四云谓入于三昧离种种心寂然不动心海不起转识波浪了境心现皆无所有(楞伽下第二释相即七卷若第四但略结名及地位耳地位一同四卷留待辩位明故初身四卷云大慧云何三昧乐正受意生身谓第三第四第五地三昧乐正受故种种自心寂静安住心海起浪识相不生知自心现非境界性是名三昧乐正受意生身释曰斯则七卷文简而显然四卷?意云从初至七皆观三界心意识境界妄想是故须入三昧灭心意识以起意生法身经隐前二没后二地略举中间从种种自心下出体亦有解云初二约位未得定故不说意生身六七已得般若常在无相故属第二身今?依此故下约位云五地前)云何觉法自性谓了法如幻皆无有相心转所依依如幻定及余三昧能现无量自在神通如华开敷速疾如意如幻如梦如影如像非四大造与造相似一切色相具足庄严普入佛刹了诸法性故(云何觉法自性等者四卷云大慧云何觉法自性性意生身谓八地观察觉了如幻等法悉无所有身心转变得如幻三昧及余三昧门无量相力自在明如妙华庄严迅疾如意犹如幻梦水月镜像非造非所造如造所造一切色种种支分具足庄严随入一切佛刹大众通达自性法故是名觉法自性性意生身释曰二经相对居然可见彼?释云谓八地菩萨觉一切法无自性性故名觉法自性性意生身也经文释中由八地已上灭心意意识觉知诸法无所有故得如幻等无量三昧门也从无量相下三昧所起德用于三昧中得自在故名力自在明以此功德庄严其身故云如妙华严也法性生身随念所起如意迅疾也从犹如下所起化身不实也非四大造如四大造色也从一切色下辩庄严具足随入下入佛境界以化生也通达自性法故者释能化所以也)云何种类俱生无作行谓了达诸佛自证法相释曰初身从所依定为名次身从所依智立称三自证法相义兼定慧及法性相故名种类由此故能随众生类种种一时现生任运而成云无作行(云何种类下明第三身四卷经云大慧云何种类俱生无作行意生身所谓觉一切佛法缘自得乐相是名种类俱生无作行意生身释曰彼?释云得如来法身随众生类以现其形而不作意故立其名言觉一切佛法者如来觉知一切佛法也缘自得乐相者缘自内心所证自觉圣智乐相欲与众生故作种类身也大云释云以八地深证无相于一切法不能圆满故为佛呵得劝便修至九地便获四无碍智具修一切佛法觉一切法皆是法界以觉即法界缘内证真如得寂灭之乐与一切法无差别矣释曰此但说菩萨觉一切法前是恭法师意谓佛觉也理实通二今?文分二先略引经正释义当佛觉诸法从释曰下将释第三便腾前二显三得名从三自证法下正释第三得名便释俱生种类之义)若依地位初即五地前次即八地前后即八地后(初即五地前者自有二意一依蜜严第三初地即得意生身则通五地一依上四卷七卷经皆以三四五地当其初身以初二地未得定故故十卷楞伽第五云三地修定得三昧乐意生身八地证无生故得觉法自性意生身第三身不配地位斯则初身以初摄后云三地得第二身以后摄初云八地得故?云八地已前由六七地已得般若常在无相是故觉法自性摄不尔三得第一八得第二初唯至五则六七地何无意生明是以后摄初耳三不配者三本楞伽总皆不配既以八地向前为第二则三即九地至十乃至如来居然可知耳有云所以已见上文若无上依经第一不配地位但约三人得谓声闻缘觉大地菩萨若胜鬘经云无明习地为缘无漏业为因有阿罗汉缘觉自在菩萨三种意生身西域自有二解胜鬘一依楞伽二依无上依前中复有三说罗汉缘觉回心至十信仍本名故名为二乘至十回向终名自在菩萨即初地已上对前二位故名自在初地已上即有三种如前楞伽一云罗汉缘觉俱回心俱至十回向终方名罗汉缘觉直往菩萨初地已上名自在菩萨菩萨亦有三种意生身一云声闻缘觉同第二释从二乘有学回心至回向终名自在菩萨对未发心得名自在三身得同前二解二据无上依随三乘人即为三身前二回心至等觉位名声闻缘觉意生身后一初地至等觉名菩萨意生身释曰后释似非得意经意但明三乘人皆得三意生身耳)若成唯识第八名为意成随意愿成故意明但转变成非新生故故论又云亦名变化身无漏定力转令异本如变化故(若成唯识下三彰异名唯识因解变易生死名云由悲愿力改转身命无定齐限故名变易无漏定愿正所资感妙用难测名不思议或名意成身随意愿成故彼释云随大悲意之所成耳意明已下是?释论然此异名总有其三一名不思议变易身二名变化身三名意成身若出体者总有三说一云悲愿为体二云定愿为性三云无明住地惑无漏有分别业为性若问答者问若所依身随地有别可说短长而命如灯焰念念生灭非如分假一期等事凭何说彼无定齐限答玄装三藏解云理实命根无别分限随所依身假说分限问若依悲愿而感此身故留烦恼此复何用诸法师答云七地已来自有菩萨受分假身故留不断八地已上虽受变易而与圣道不相违故所以不断又解八地已上变易生死还相假籍故留不断由此惑力资别业力得受用身非如无学回心大者唯依一业问若所知障助业能感生死二乘定性应不永入无余涅盘释曰小乘问也二乘既有所知障则常感生死不入涅盘论主答云如诸异生拘烦恼故释曰异生有烦恼不趣涅盘彼趣寂者心乐趣寂为此心拘驰流无相不起无上正等菩提如诸异生为烦恼拘故论问云如何道谛实能感苦释曰以无漏有分别业即是道故论答云谁言实感不尔如何下论主答无漏定愿资有漏业令得得果相续长时展转增胜假说名感如是感时由所知障为缘助力非独能感然所知障不障摆脱无能发业润生用故释曰谓第四禅无漏胜定资色无色已感异熟诸有漏业令所得果相续增长无漏资胜假说能感非无漏业实能感苦又此能感由所知障助故所知障不感苦者不同烦恼障有发润故论云彼复何须所知障助论答云既未圆证无相大悲不执菩提有情实有无由发起猛利悲愿余可略也)上皆通因今即十身之一义取亦通后一广如别章。

  愿一切众生得百福相身三十二相而自庄严。

  四云百福相身此举三十二相之通因若别因者如涅盘师子吼品(百福相等者百福十行品中已辨三十二相至法界品瞿波处广说)。

  愿一切众生得八十种好妙庄严身具足十力不可断坏。

  五云八十种好者谓皆殊妙立随好名具如瑜伽四十九大般若三百八十一说余文可知(八十种好今当略示大般若三百八十一今当具引经云善现云何如来应正等觉八十随好善现一世尊指爪狭长薄润光洁鲜净如华作赤铜色二世尊手足指圆纤长??直柔软节骨不现三世尊手足各等无差于诸指间悉皆充蜜四世尊手足圆满如意软净光泽色如莲华五世尊筋脉盘结坚固深隐不现六世尊两踝俱隐不现七世尊行步直进庠审如龙象王八世尊行步威容齐肃如师子王九世尊行步安平庠序不过不减犹如牛王十世尊行步进止仪雅犹如鹅王十一世尊回顾必皆右旋如龙象王举身随转十二世尊支节渐次??圆妙善安布十三世尊骨节交结无隙犹若龙盘十四世尊膝轮妙善安布坚固圆满十五世尊隐处其文妙好威势具足圆满清净十六世尊身支润滑柔软光悦鲜净尘垢不着十七世尊身容敦肃无畏常不怯弱十八世尊身支坚固稠密善相属着十九世尊身支安定敦重常不掉动圆满无坏二十世尊身相犹如山王周匝端严光净离翳二十一世尊身有周匝圆光于行等时常自照曜二十二世尊腹形方正无欠柔软不现众相庄严二十三世尊齐深右旋圆妙清净光泽二十四世尊齐厚不窊不凸周匝妙好二十五世尊身皮远离疥癣亦无靥点疣赘等过二十六世尊手掌充满柔软足下安平二十七世尊手文深长明直润泽不断二十八世尊唇色光润[舟-(白-日)]辉如频婆果上下相称二十九世尊面门不长不短不大不小如量端严三十世尊舌相软薄广长如赤铜色三十一世尊发声威震深远如象王吼明朗清彻三十二世尊音韵羙妙具足如深谷响三十三世尊鼻高修而且直两孔不现三十四世尊诸齿方整鲜白三十五世尊诸牙圆白光洁渐次锋利三十六世尊眼净青白分明三十七世尊眼相修广譬如青莲华叶甚可爱乐三十八世尊眼睫上下齐整稠密不白三十九世尊双眉长而不白致而细软四十世尊双眉绮靡顺次绀琉璃色四十一世尊双眉高显光润形如初月四十二世尊耳厚广大修长轮埵成就四十三世尊两耳绮丽齐平离众过失四十四世尊容仪能令见者无舍无染皆生爱敬四十五世尊额广圆满平正形相殊妙四十六世尊身分上半圆满如师子王威严无对四十七世尊首发修长绀青稠密不白四十八世尊首发香洁细软润泽旋转四十九世尊首发齐整无乱亦不交杂五十世尊首发坚固不断永无折落五十一世尊首发光滑殊妙尘垢不着五十二世尊身分坚固充实逾那罗延五十三世尊身体长大端直五十四世尊诸窍清净圆好五十五世尊身支势力殊胜无与等者五十六世尊身相众所乐观常无猒足五十七世尊面轮修广得所皎洁光净如秋满月五十八世尊颜貌舒泰光显含笑先言惟向不背五十九世尊面貌光泽熙怡远离频蹙青赤等过六十世尊身支清净无垢常无臭秽六十一世尊所有诸毛孔中常出如意微妙之香六十二世尊面门常出最上殊胜之香六十三世尊首相周圆妙好如末达那亦如天盖六十四世尊身毛绀青光泽如孔雀项红辉绮饰色类赤铜六十五世尊法音随众大小不增不减应现无差六十六世尊顶相无能见者六十七世尊手足指约分明庄严妙好如赤铜色六十八世尊行时其足去地如四指量而现印文六十九世尊自持不待他卫身无倾动亦不逶迤七十世尊威德远振一切恶心见喜恐怖见安七十一世尊音声不高不下随众生意和悦与言七十二世尊能随诸有情类言音意乐而为说法七十三世尊一音演说正法随有情类各令得解七十四世尊说法咸依次第必有因缘言无不善七十五世尊等观诸有情类赞善毁恶而不爱憎七十六世尊所为先观后作轨范具足令识善净七十七世尊相好一切有情无能观??七十八世尊顶骨坚实圆满七十九世尊颜容常少不老好巡旧处八十世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相文同绮画色类丹珠善现是名八十随好但经结次后云是为一二等今回次在前意不欲具如经文耳若瑜伽说与上有异今当更说论云如来八十种好谓两手足具二十指及以节爪并皆殊妙是即名为二十随好两手两足表里八处手四足四并皆殊妙即名为八种随好两踝膝股六处殊妙是即名为六种随好两臂肘腕六处殊妙是即名为六种随好腰膝殊妙各一随好两核殊妙为二随好阴藏殊妙为一随好两臀殊妙为二随好腕胪脐三并皆殊妙各一随好(腕尻也胪吕于及胸腹前后是也)两胁腋乳并皆殊妙为六随好腹胸项脊各一随好如是所说除颈以上于下身分六十随好上下齿势并皆殊妙为二随好(其齿勇出行列犹如华鬘故名势也)??腭殊妙为一随好(??者墟也齿所居处腭谓虚腭)两唇眷属并皆殊妙为二随好顺盖圆满为一随好两颊圆满善安其所为二随好两目眷属并皆殊妙为二随好两眉殊妙为二随好其鼻二孔并皆殊妙为二随好其额殊妙为一随好角鬓两耳并皆殊妙为四随好头发殊妙为一随好如是所说从颈已上二十随好总合说为八十随好若依无上依经亦有八十与大般若大同恐繁不引然释此相瑜伽之中乃有二门一列名二辨释初中上瑜伽但列名而已二辨释中论更有五门一相好起位二相好之因三相好位差四相好废立五相好优劣初起位者论云如是诸相及诸随好若诸菩萨入净胜意乐地时以得异熟从此已上诸相随好展转获得殊胜清净二明因者大同涅盘前?已引三位差别者论云当知如是三十二相八十随好菩萨在种性地唯有种子依身而住菩萨若在胜解行地始能修彼能得方便若在清净增上意乐地中乃名为得若在诸饭上地如是相好转胜清净若在如来到究竟地当知相好善净无上四废立者论云如是诸相是有色故劣中胜品诸有清净易了知故余有一切不共佛法皆得名为大丈夫相唯立此为大丈夫相又即如是三十二种大丈夫相由所依性为任持故释曰此三十二与余功德为所依故偏得立名余不得名下辨好论云由极殊妙令端严故说名随好五优劣者至随好品当广分别)。

  愿一切众生得如来身究竟清净不可限量愿一切众生得坚固身一切魔怨所不能坏愿一切众生得一相身与三世佛同一身相愿一切众生得无碍身以净法身遍虚空界愿一切众生得菩提藏身普能容纳一切世间。

  十云菩提藏身者如出现品如来成正觉时于其身中普见一切众生成正觉等故(普见一切等者等有二义一等下文云乃至普见一切众生入涅盘皆同一性所谓无性无何等性所谓是无相性无尽性无生性无灭性等二等取次下经云佛子菩萨应知如来身一毛孔中有一切众生数等诸佛身亦即身藏之义上则普会众生此则但含诸佛上全身含今一毛含遍法界毛当知亦尔故身为藏)。

  是为菩萨摩诃萨求一切智施髓肉时善根回向为令众生皆得如来究竟清净无量身故。

  佛子菩萨摩诃萨以心布施诸来乞者如无悔厌菩萨无碍王菩萨及余无量诸大菩萨。

  三十五施心初施行。

  以其自心施乞者时学自在施心修一切施心习行檀波罗蜜心成就檀波罗蜜心学一切菩萨布施心一切悉舍无尽心一切悉施惯习心荷负一切菩萨施行心正念一切诸佛现前心供养一切诸来乞者无断绝心。

  菩萨摩诃萨如是施时其心清净为度一切诸众生故为得十力菩提处故为依大愿而修行故为欲安住菩萨道故为欲成就一切智故为不舍离本誓愿故。

  二回向行中先辨意后显愿有二十心。

  以诸善根如是回向所谓愿一切众生得金刚藏心一切金刚围山等所不能坏。

  初云金刚藏者藏即名坚其犹??藏金刚亦坚即佛地智世法莫坏如不思议品十种勇健法中第一法说(藏即名坚者此即十地初释金刚藏论文如不思议品者经云谓一切诸佛身不可坏命不可断乃至云八部天龙??其势力两大金刚山如须弥山及铁围山遍于三千大千世界一时俱下不能令佛心有惊怖乃至一毛亦不摇动)。

  愿一切众生得卍相庄严金刚界心。

  二中外标卍相表万德吉祥内智契如名金刚界界者性也由契性故坚如金刚不可损坏由成智故利如金刚坏难坏惑故十地受职分内名金刚庄严臆德相不思议法品及离世间皆有此心名大同也第九??向及离世间又名金刚界根金刚焰根亦即此名以清净心王于无分别智有所依增上义故立以根称。

  得无能动摇心得不可恐怖心得利益世间常无尽心得大勇猛幢智慧藏心。

  其大勇猛幢取降伏义。

  得如那罗延坚固幢心。

  言坚固幢取不为他坏义。

  得如众生海不可尽心得那罗延藏无能坏心得灭诸魔业魔军众心得无所畏心得大威德心得常精进心得大勇猛心得不惊惧心得被金刚甲胄心。

  被金刚甲是大誓义。

  得诸菩萨最上心得成就佛法菩提光明心得菩提??下坐安住一切诸佛正法离诸迷惑成一切智心得成就十力心。

  余并可知。

  是为菩萨摩诃萨布施心时善根??向。

  为令众生不染世间具足如来十力心故。

  佛子菩萨摩诃萨若有乞求肠肾肝肺悉皆施与如善施菩萨降魔自在王菩萨及余无量诸大菩萨。

  三十六施肠肾肝肺四事合一??向前有大小二肠今合为一肠。

  行此施时见乞者来其心欢喜以爱眼观为求菩提随其所须悉皆施与心不中悔观察此身无有坚固我应施彼取坚固身复念此身寻即败坏见者生厌狐狼饿狗之所啖食此身无常会当弃舍为他所食无所觉知佛子菩萨摩诃萨作是观时知身无常秽污之极于法解悟生大欢喜敬心谛视彼来乞者如善常识而来护想随所乞求无不惠施以不坚身易坚固身。

  佛子菩萨摩诃萨如是施时所有善根悉以??向愿一切众生得智藏身内外清净愿一切众生得福藏身能普任持一切智愿愿一切众生得上妙身内蕴妙香外发光明愿一切众生得腹不现身上下端直支节相称愿一切众生得智慧身以佛法味充悦滋长愿一切众生得无尽身修习安住甚深法性愿一切众生得陀罗尼清净藏身以妙辩才显示诸法愿一切众生得清净身若身若心内外俱净愿一切众生得如来智深观行身智慧充满雨大法雨愿一切众生得内寂身外为众生作智幢王放大光明普照一切。

  言智藏身者身为智依故余可知。

  是为菩萨摩诃萨施肠肾肝肺善根回向为令众生内外清净皆得安住无碍智故。

  大方广佛华严经?钞会本第二十七之一

  音释

  绀青

  (绀古暗切青而含赤色也)。

  致

  (直利切密也)。

  ??额

  (??必刃切额旁发也额五革切颡也)。

  卍

  (按卍字本非是字武后长寿二年权制此文着于天枢音之为万谓吉祥万德之所集也)。

  壅滞

  (壅委勇切堨塞也滞直例切凝滞也)。

  聋聩

  (聋音笼耳无闻也聩胡对切亦聋也)。

  网缦

  (缦莫官切网缦谓佛手指间皮相连如鹅雁掌也)。

  惯习

  (惯古患切亦习也)。

  胁

  (虚业切腋下也)。

  ??圆

  (??尺容切圆直也)。

  哑

  (倚下切喑哑也)。

  靺

  (亡达切)。

  蹉

  (仓何切)。

  卍

  (音万)。

  剜

  (乌欢切刻削也)。

  扞

  (侯旰切卫也)。

  弯

  (乌还切持弓也)。

  牸

  (疾置切牝牛也)。

  窊

  (乌瓜切不平也)。

  绞

  (古巧切)。

  踝

  (胡瓦切足骨也)。

  凸

  (田结切高起也)。

  ?

  (前西切与脐同)。

  靥

  (于琰切黑子也)。

  觇

  ([山/虫]占切音襜窥也探也)。

  疣赘

  (疣于求切??瘤也赘朱芮切附赘也)。

  ??

  (即涉切目旁毛也)。

  致

  (直利切密也)。

  埵

  (都火切)。

  频蹙

  (蹙子六切频蹙愁貌)。

  肘

  (陟柳切臂节也)。

  腕

  (乌贯切手也)。

  逶迤

  (逶于危切迤余支切逶迤邪去貌)。

  ??腭

  (??羌鱼切腭五各切与腭同)。

  颐

  (盈之切颔也)。

  臀

  (徒孙切脽也)。

  胪

  (吕于切腹前曰胪)。

  绾

  (音碗)。

  蹋

  (徒合切音达又音榻践蹋也)。

  谪

  (音责)。

  殑

  (渠京切音擎又音兢)。

  擎

  (渠京切音鲸持高也拓也)。

  铦

  (思廉切声同先利也)。

  隙

  (音乞空隙也)。

  黭

  (乌含切音庵又音闇并[烈-列+(里*音)]也)。

  大方广佛华严经?钞会本第二十七之二 会九

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译

  唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

  佛子菩萨摩诃萨布施乞者支节诸骨如法藏菩萨光明王菩萨及余无量诸大菩萨施其身分支节骨时见乞者来生爱乐心欢喜心净信心安乐心勇猛心慈心无碍心清净心随所乞求皆施与心。

  三十七支节诸骨前云骨髓髓已前明而加支节诸骨若合者但是一事谓支节之骨若开支节自是一事如节节支解等即前列所无。

  菩萨摩诃萨施身骨时以诸善根如是??向所谓愿一切众生得如化身不复更受骨肉血身愿一切众生得金刚身不可破坏无能胜者愿一切众生得一切智圆满法身于无缚无着无系界生。

  回向行中言无系界者即涅盘界。

  愿一切众生得智力身诸根圆满不断不坏愿一切众生得法力身智力自在到于彼岸愿一切众生得坚固身其身贞实常无散坏愿一切众生得随应身教化调伏一切众生愿一切众生得智熏身具那罗延支节大力。

  言具那罗延支节大力者如涅盘校量(具那罗延者即涅盘北经第十一南本第十现病品因佛现卧迦叶怪问如来已离病恼何故??卧便校量佛力云十小牛力不如一大牛力十大牛力不如一青牛力十青牛力不如一凡象力十凡象力不如一野象力次四牙象次雪山白象次香山象次青象次黄象次赤象次白象次山象次优钵罗象次芬陀利象次一力士次钵健提次八臂那罗延次十住菩萨一节之力皆前前之十不及后后之一如前六重故知佛力不可思议)。

  愿一切众生得坚固相续不断绝身永离一切疲极劳倦愿一切众生得大力安住身悉能具足精进大力愿一切众生得遍世间平等法身住于无量最上智处愿一切众生得福德力身见者蒙益远离众恶愿一切众生得无依处身皆得具足无依着智愿一切众生得佛摄受身常为一切诸佛加护愿一切众生得普饶益诸众生身悉能遍入一切诸道愿一切众生得普现身普能照现一切佛法。

  言普照现身者如净明镜无不现故余可知。

  愿一切众生得具足精进身专念勤修大乘智行愿一切众生得离我慢贡高清净身智常安住无所动乱愿一切众生得坚固行身成就大乘一切智业愿一切众生得佛家身永离世间一切生死是为菩萨摩诃萨施身骨时善根回向。

  为令众生得一切智永清净故。

  所为中言得智者智为万德之骨故。

  佛子菩萨摩诃萨见有人来手执利刀乞其身皮心生欢喜诸根悦豫譬如有人惠以重恩逢迎引纳敷座令坐曲躬恭敬而作是念此来乞者甚为难遇斯欲满我一切智愿故来求索饶益于我欢喜和颜而语之言我今此身一切皆舍所须皮者随意取用犹如往昔清净藏菩萨金胁鹿王菩萨及余无量诸大菩萨等无有异。

  三十八施身皮引例中清净藏菩萨未见同名智论十六中如毒龙受一日戒被剥五色皮忍而施之云云言金胁鹿王者智论及菩萨本缘集经第三说金胁鹿救于溺者彼人背恩告王取鹿大例名同而非施皮(智论者论云问曰已知尸罗相云何波罗蜜答曰有人言菩萨持戒宁自失身不毁小戒是为尸罗波罗蜜如上苏陀摩王经中所说不惜身命以全禁戒如菩萨本身曾作大力毒龙若众生在前身力弱者眼视便死身力强者气往而死是龙曾受一日禁戒出家求静入林树间思惟坐久疲懈而睡龙法睡时复形如蛇身有文彩七宝杂色猎者见之惊喜言曰此乃希有难得之皮献上国王以为服饰不亦宜乎便以杖按其头以刀剥其皮龙自念言我力如意倾覆此国其如反掌此人小物岂能困我今以持戒故不计此身当从佛语于是自忍眠目不视闭气不息怜愍此人为持戒故一心受剥不生悔意既以失皮赤肉在地时日大热宛转土中欲趣大水见诸小虫来食其身为持戒故不复敢动自思惟言我今此身以施诸虫为佛道故今以肉施以充其身后成佛时当以法施以益其心如是誓已身乾命终即生第二忉利天上尔时毒龙即今我身释迦佛是是时猎者提婆达多等六师是诸小虫辈释迦佛初转法轮八万诸天得道者是菩萨护戒不惜身命决定不悔其事如是名尸罗波罗蜜释曰虽本明戒正是施皮耳菩萨本缘经亦有此缘其事更广先为大龙有大势力或化身为人为与诸龙女共相娱乐至毗陀山幽邃之处金翅欲食欲来诸山碎坏泉池令其枯涸诸龙龙女化为女人来附此龙龙为金翅说慈心法令反本宫后为诸龙说慈心法亦令行慈后舍諠就静山间斋戒多日困乏暂卧止息遂遇恶人余同上智论及菩萨本缘经者经云菩萨过去堕畜生中而为鹿身两胁金色眷似琉璃余处杂厕种种难名髀如砗磲角如金精其身庄严如七宝藏身色光焰如日初出诸天尊崇为立名字名金色鹿善解人语为诸群鹿宣说正法为大利益下取意略引至一河边暴水泛溢损坏树岸见一溺人投水救之其人得济白鹿王言君即是我再生父母何以报德鹿王言我无所须以身皮妙常恐人见当嘿汝言知恩之人具多功德不知恩者多受苦报此人背恩还白王知王即命驾令此溺人引至鹿所鹿王正睡有乌啄耳觉已瞻望见王兵已近乃安抚群鹿云王为我来汝勿惊怖寻至王所溺者指言此是鹿王两手坠落王见是事下马诣鹿鹿却慰王勿令惊怖我施一切众生无畏王遂赞言汝虽兽身非实畜也王语鹿言既施一切众生无畏为何令此溺人两手堕落鹿王答言如人犯官重法自招其咎此人自作自受非我使然王便长跪叉手白鹿我从今日长相归依鹿白王言若能尔者愿赐此人无畏如赤子想此人必堕地狱故可怜愍王益称敬愿长为弟子普施诸鹿令得无畏来令国内不得游猎杀害众生广如彼说更有九色鹿经事缘一同但云九色又王夫人夜梦托病王为求之许分半国贪利见王言知鹿处当即面癞后结会云鹿即我身是王即父王夫人即先陀利乌即阿难溺人即调达余皆同也释曰金色义同非正舍皮云大例相似)。

  菩萨尔时以诸善根如是??向所谓愿一切众生得微细皮犹如如来色相清净见者无厌愿一切众生得不坏皮犹如金刚无能坏者愿一切众生得金色皮如阎浮檀上妙真金清净明洁愿一切众生得无量色皮随其心乐现清净色愿一切众生得净妙色皮具足沙门善软清净如来色相愿一切众生得第一色皮自性清净色相无比愿一切众生成就如来清净色皮以诸相好而自庄严愿一切众生得妙色皮放大光明普照一切愿一切众生得明网皮如世高幢放不可说圆满光明愿一切众生得润泽色皮一切色相悉皆清净。

  愿中云相好皮者谓金色等(相好者相谓三十二相中第十五身皮金色好者八十种好中第十六世尊身皮润滑柔软光悦鲜净尘垢不着故?云等)。

  是为菩萨摩诃萨施身皮时善根回向为令众生皆得一切严净佛刹具足如来大功德故。

  所为云净佛刹者皮为外相故。

  佛子菩萨摩诃萨以手足指施诸乞者如坚精进菩萨阎浮提自在王菩萨及余无量诸大菩萨菩萨尔时颜貌和悦其心安善无有颠倒乘于大乘不求美欲不尚名闻但发菩萨广大之意远离悭嫉一切诸垢专向如来无上妙法。

  三十九施手足指。

  佛子菩萨摩诃萨如是施时摄诸善根悉以??向。

  回向十愿。

  愿一切众生得纤长指与佛无异。

  纤长者量(纤长者直就事说若约相好纤长是相即三十二中第三相)。

  愿一切众生得??圆指上下相称。

  ??圆者形(圆??是第二好)。

  愿一切众生得赤铜甲指其甲隆起清净鉴彻。

  赤铜者色(赤铜是第一好)。

  愿一切众生得一切智胜丈夫指悉能摄持一切诸法。

  能摄者力此以智为指(能摄者持法界故亦第五十三好)。

  愿一切众生得随好指具足十力。

  随好者妙言十力者随一一指能持一切世界等(随好者总指由此一句故别名云为力为色等亦瑜伽二十指皆殊妙为二十随好也)。

  愿一切众生得大人指纤??齐等。

  齐等者不参差(齐等者不参差即第三随好云各等无差)。

  愿一切众生得轮相指指节圆满文相右旋。

  轮相等者准梵本云愿一切众生得十指端里面皆有千辐轮相所余节中里面皆有本那伽吒及以塞缚悉底迦相相间庄严准此则圆满之言应云满鉼右旋之言应云有乐若准观佛三昧海经一一指节端有十二轮相现(轮相等即第八十随好上说八十世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相文同??画色类丹珠里面皆有本那伽吒者此云满瓶塞缚悉底迦此云有乐故云圆满之言应言满瓶右旋之言应云有乐其右旋梵云难提迦物多若准等者即第一经观相品)。

  愿一切众生得如莲华卍字旋指十力业报相好庄严。

  八中准梵本愿得大莲华难提迦物多相指却是右旋十力业报者亦十种大那罗延幢勇健法也相即纤等好即殊妙有云卍字旋者约中文也准三昧海经指端各有万字相万字点间有千辐轮相。

  愿一切众生得光藏指放大光明照不可说诸佛世界愿一切众生得善安布指善巧分布网缦具足。

  网缦者经云敛指不现张时即现如真珠网分明可爱余可知。

  是为菩萨摩诃萨布施指时善根??向为令众生一切皆得心清净故。

  所为云得清净心者得指由心故。

  佛子菩萨摩诃萨请求法时若有人言汝能施我连肉爪甲当与汝法菩萨答言但与我法连肉爪甲随意取用如求法自在王菩萨无尽菩萨及余无量诸大菩萨为求法故欲以正法开示演说饶益众生一切皆令得满足故舍连肉爪甲与诸乞者。

  菩萨尔时以此善根如是回向所谓愿一切众生皆得诸佛赤铜相爪愿一切众生得润泽爪随好庄严愿一切众生得光净爪鉴彻第一愿一切众生得一切智爪具大人相愿一切众生得无比爪于诸世间无所染着愿一切众生得妙庄严爪光明普照一切世间愿一切众生得不坏爪清净无缺愿一切众生得入一切佛法方便相爪广大智慧皆悉清净愿一切众生得善生爪菩萨业果无不净妙愿一切众生得一切智大导师爪放无量色妙光明藏。

  四十施连肉爪中言赤铜相者即是小相五无比者事爪则不染尘垢智爪则不染境相言善生者善业生故有云西域方言谓善生为端正余可知(赤铜者即第一随好事爪则不染者亦第一好第一好云一世尊指爪狭长薄润光洁鲜净如赤铜色故具此二)。

  是为菩萨摩诃萨为求法故施连肉爪甲时善根回向为令众生具足诸佛一切智爪无碍力故。

  所以求法偏语施爪者一则以引例中有现事故下入火求法亦准此通二有所表以爪能??取顺求义故下入火求者表难取故故智论云般若波罗蜜犹如大火聚四边不可取无取亦不取故(般若波罗蜜犹如大火聚即龙树赞般若至胜热处当广引释)。

  佛子菩萨摩诃萨求佛法藏恭敬敬重生难得想有能说者来语之言若能投身七仞火坑当施汝法菩萨闻已欢喜踊跃作是思惟我为法故尚应久住阿鼻狱等一切恶趣受无量苦何况才入人间火坑即得闻法奇哉正法甚为易得不受地狱无量楚毒但入火坑即便得闻但为我说我入火坑如求善法王菩萨金刚思惟菩萨为求法故入火坑中。

  四十一求法入火施行中言七仞者一仞七尺也(求法入火者三地有文又贤愚经云又复世尊过去久远无量阿僧只劫此阎浮提有大国王名曰梵天王有太子字昙摩钳好乐正法四方求法周遍不获愁闷懊恼帝释化为婆罗门来诣王所王请就座为说妙法婆罗门言学之甚难云何便说太子审问答言若能作大火坑令深十丈满中炽火自投于中为供养者吾乃与法太子如教群臣谏喻令愍我等婆罗门曰吾不相逼若不尔者吾不说法王知意定令使乘八千里象宣告一切太子却后七日求法入火诸小王等远近皆集悲哀劝喻太子告言我于久远生死之中丧身无数人中为贪更相残害天上寿尽失欲忧苦地狱之中火烧汤煮等受无量苦未曾为法吾今以此臭秽之身为法供养云何止我将欲投火先请说法时婆罗门为说偈云常行于慈心除去恚害想大悲愍众生矜伤为雨泪修行大喜心同己所得法救护以道意乃应菩萨行闻说法已便投火坑帝释梵天王各执一手而叹之言一切生类赖太子安何为投火丧他父母太子答言为无上道不惜身命才投于火火变华池太子安然坐莲华台诸天雨华没至于膝尔时梵天王者净饭王是)。

  菩萨尔时以此善根如是回向所谓愿一切众生住佛所住一切智法永不退转无上菩提愿一切众生离诸险难受佛安乐愿一切众生得无畏心离诸恐怖愿一切众生常乐求法具足喜乐众法庄严愿一切众生离诸恶趣灭除一切三毒炽火愿一切众生常得安乐具足如来胜妙乐事愿一切众生得菩萨心永离一切贪恚痴火愿一切众生悉得菩萨诸三昧乐普见诸佛心大欢喜愿一切众生善说正法于法究竟常无忘失愿一切众生具足菩萨神通妙乐究竟安住一切种智。

  回向行中初及第九约求法为愿余约入火为愿。

  是为菩萨摩诃萨为求正法投火坑时善根回向为令众生离障碍业皆得具足智慧火故。

  佛子菩萨摩诃萨为求正法分别演说开菩萨道示菩提路趣无上智勤修十力广示一切智心获无碍智法令众生清净住菩萨境界勤修大智护佛菩提时以身具受无量苦恼如求善法菩萨勇猛王菩萨及余无量诸大菩萨为求法故受无量苦乃至摄取诽谤正法恶业所覆魔业所持极大恶人彼所应受一切苦恼以求法故悉皆为受。

  四十二为求法护法受众苦者如香城粉骨雪岭忘躯其类非一(如香城粉骨等下句即涅盘上句即大般若大般若文广今依大品二十七略引经云佛告须菩提菩萨摩诃萨求般若者当如萨陀波仑此云常啼欲求般若不惜身命闻空中声汝但东行莫惮劳苦即当得闻菩萨闻已作是念言令我东行何时何处当闻般若即住立啼泣经于七日空中有佛即语之言从此东行五百由旬有城名众香彼有菩萨名昙无竭此云法尚日中三时宣说般若波罗蜜心念欲往即得无量三昧法门诸佛慰喻忽然不现欲见法尚自念贫无以何供养遂欲卖身中路有城以魔蔽故并无人闻卖身之声唯有城中长者女闻帝释化为婆罗门云我不要人唯要人血髓用祀天神菩萨遂刺左臂出血割右髀肉复当破骨出髓时长者女楼上遥见下问其故答云我欲供养法尚求闻般若女遂止之许供所须与共同往帝释即时复天身云我相试耳欲求何愿答云与我无上菩提帝释言是佛境界非我所能更何所求答云无所求帝释乞令其身如故菩萨许之平复如故释曰此即粉骨言香城者彼众香城七重欲往彼故又至彼城刺血洒地故言雪岭忘躯者即涅盘第十四圣行品明世尊昔在雪山修行为求菩提帝释化为罗刹去其不远遂说半偈云诸行无常是生灭法菩萨忽闻竖发举视遂见罗刹初疑其人若闻此偈不合受此可畏之身又思或于过去佛所曾闻寻往问言汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈半如意珠耶罗刹言曰我饥讇言菩萨请言汝所说者义味不尽为我说终我当终身为汝弟子供给所须又言我今饥苦终不能说菩萨问言汝须何食罗刹答言我所饮者唯人热血我所食者唯人暖肉我飞行处处而不能得菩萨请言但为我说我闻偈已以身奉施罗刹又言谁当信汝菩萨答言释提桓因大梵天王得他心者诸佛菩萨以为证明次脱衣服以敷高座罗刹坐已说余半偈云生灭灭已寂灭为乐罗刹又言偈已说竟当施我身菩萨是时深思此义若石若壁若树若道书写此偈后升树上投身而下未至于地虚空之中??种种声称叹菩萨上至阿迦尼吒天释复本身接之安置平地称赞善哉真是菩萨必成正觉愿见济度礼足而去因此乃超弥勒菩萨十二劫在先成佛言其类非一者如菩萨本缘经说?阇那梨王爱乐正法广召贤达有婆罗门应召而至令王剜身千灯经停七日广集眷属遂剜千灯灯如钱大添满油竟请说偈法婆罗门说偈言常者皆尽高者亦堕合会有离生必有死闻竟然灯又??愿言愿成菩提然大法灯照于一切帝释问云得无悔耶答言不悔若不虚者平复如故言毕平复贤愚经第一亦有此缘名?阇婆梨又有钉身千道涅盘二十二亦有卖身重法之缘恐繁不引八十经中普贤自说求法因缘第三地中亦说求法内外无吝)。

  以此善根如是回向所谓愿一切众生永离一切苦恼逼迫成就安乐自在神通愿一切众生永离诸苦得一切乐愿一切众生永灭苦蕴得照现身恒受安乐愿一切众生超出苦狱成就智行愿一切众生见安隐道离诸恶趣愿一切众生得法喜乐永断众苦愿一切众生永拔众苦互相慈爱无损害心愿一切众生得诸佛乐离生死苦愿一切众生成就清净无比安乐一切苦恼无能损害愿一切众生得一切胜乐究竟具足佛无碍乐。

  是为菩萨摩诃萨为求法故受众苦时善根回向为欲救护一切众生令离险难住一切智无所障碍摆脱处故。

  佛子菩萨摩诃萨处于王位求正法时乃至但为一文一字一句一义生难得想能悉罄舍海内所有若近若远国土城邑人民库藏园池屋宅??林华果乃至一切珍奇妙物宫殿楼阁妻子眷属及以王位悉能舍之于不坚中求坚固法为欲利益一切众生勤求诸佛无碍摆脱究竟清净一切智道如大势德菩萨胜德王菩萨及余无量诸大菩萨勤求正法乃至极少为于一字五体投地正念三世一切佛法爱乐修习永不贪着名闻利养舍诸世间自在王位求佛自在法王之位于世间乐心无所着以出世法长养其心永离世间一切戏论住于诸佛无戏论法。

  四十三求法舍海内所有即舍王位所统也。

  菩萨尔时以诸善根如是回向所谓愿一切众生常乐惠施一切悉舍愿一切众生能舍所有心无中悔愿一切众生常求正法不惜身命资生之具愿一切众生悉得法利能断一切众生疑惑愿一切众生得善法欲心常喜乐诸佛正法愿一切众生为求佛法能舍身命及以王位大心修习无上菩提愿一切众生敬重正法常深爱乐不惜身命愿一切众生护持诸佛甚难得法常勤修习愿一切众生皆得诸佛菩提光明成菩提行不由他悟愿一切众生常能观察一切佛法拔除疑箭心得安隐。

  回向行中言疑箭者如涅盘说人中毒箭应速拔之若妄分别未究而终故。

  是为菩萨摩诃萨为求正法舍国城时善根回向为令众生知见圆满常得住于安隐道故。

  佛子菩萨摩诃萨作大国王于法自在普行教命令除杀业阎浮提内城邑聚落一切屠杀皆令禁断无足二足四足多足种种生类普施无畏无欺夺心广修一切菩萨诸行仁慈莅物不行侵恼发妙宝心安隐众生于诸佛所立深智乐常自安住三种净戒亦令众生如是安住菩萨摩诃萨令诸众生住于五戒永断杀业。

  四十四为王断杀等施行中自住三聚净戒令他住于五戒是为法施五戒杀初故此偏语若望所杀是无畏施。

  以此善根如是回向所谓愿一切众生发菩萨心具足智慧永保寿命无有终尽愿一切众生住无量劫供一切佛恭敬勤修更增寿命愿一切众生具足修行离老死法一切灾毒不害其命愿一切众生具足成就无病恼身寿命自在能随意住愿一切众生得无尽命穷未来劫住菩萨行教化调伏一切众生愿一切众生为寿命门十力善根于中增长愿一切众生善根具足得无尽命成满大愿愿一切众生悉见诸佛供养承事住无尽寿修习善根愿一切众生于如来处善学所学得圣法喜无尽寿命愿一切众生得不老不病常住命根勇猛精进入佛智慧。

  是为菩萨摩诃萨住三聚净戒永断杀业善根回向为令众生得佛十力圆满智故。

  佛子菩萨摩诃萨见有众生心怀残忍损诸人畜所有男形令身缺减受诸楚毒见是事已起大慈悲而哀救之令阎浮提一切人民皆舍此业。

  四十五救于形残初施行中具足三施于中三初睹境兴悲。

  菩萨尔时语其人言汝何所为作是恶业我有库藏百千万亿一切乐具悉皆充满随汝所须尽当相给汝之所作众罪由生我今劝汝莫作是事汝所作业不如道理设有所获于何可用损他益己终无是处如此恶行诸不善法一切如来所不称叹。

  次菩萨尔时下以法谏喻。

  作是语已即以所有一切乐具尽皆施与复以善语为说妙法令其欢悦所谓示寂静法令其信受灭除不善修行净业互起慈心不相损害彼人闻已永舍罪恶。

  后作是语下财法双救财救所害之现苦法救能害之当苦示寂静灭修净业道灭集因故俱舍论说昔有黄门救五百牛毁形之事善根力故男形具足(俱舍论说等者与西域记第一全同彼云是屈支国旧曰龟兹国城西门外路之左右各立佛像高九十余尺五年修设一大会西北渡河至阿奢理贰伽蓝唐言奇特相传云昔此国先王崇敬三宝将欲游方观礼圣迹乃命母弟摄知留事其弟受命窃自割势防未萌也封之金函持以上王王曰斯何谓也对曰驾回之日乃可开??即付执事随军掌护王之还也果有构祸者白王王命监国淫乱中宫王闻震怒欲置严刑弟曰不敢逃责愿开金函王遂发而观之乃断势也曰斯何异物欲何??明对曰王昔游方命知留事惧有谗祸割势自明今果有徴愿垂照鉴王深敬异情爱弥隆出入后庭无所禁碍王弟于后行遂遇一夫拥五百牛欲事刑腐见而怀念引类增怀我今形亏岂非宿业即以财宝赎此群牛以慈善力男形渐具以形具故遂不入宫王怪而问之乃陈其始末王以为奇特也遂建伽蓝式旌美迹传芳后叶从此立名)。

  菩萨尔时以此善根如是回向所谓愿一切众生具丈夫形成就如来马阴藏相愿一切众生具男子形发勇猛心修诸梵行愿一切众生具勇猛力恒为主导住无碍智永不退转愿一切众生皆得具足大丈夫身永离欲心无有染着愿一切众生悉得成就善男子法智慧增长诸佛所叹愿一切众生普得具于大人之力常能修习十力善根愿一切众生永不失坏男子之形常修福智未曾有法愿一切众生于五欲中无着无缚心得摆脱厌离三有住菩萨行愿一切众生成就第一智慧丈夫一切宗信伏从其化愿一切众生具足菩萨丈夫智慧不久当成无上大雄。

  二回向行中修诸梵行未必制心后离欲心必无身过具男子形但异女身具大丈夫必心怀道德。

  是为菩萨摩诃萨禁绝一切毁败男形善根回向为令众生具丈夫形皆能守护诸善丈夫生贤圣家智慧具足常勤修习丈夫胜行有丈夫用巧能显示七丈夫道具足诸佛善丈夫种丈夫正教丈夫勇猛丈夫精进丈夫智慧丈夫清净普令众生究竟皆得。

  四所为中初令得果后常勤下令得起行丈夫行者涅盘十八云一切男女若具四法即名丈夫一近善常识二听闻正法三思惟其义四如说修行又四相品具四相故名为丈夫(四如说修行者此下余经云善男子若男若女具足四法谓名丈夫若有男子无此四法即不得名为丈夫也何以故身虽丈夫行同畜生如来调伏若男若女是故佛号调御丈夫也又四相品即南经北经即如来性品卷当第四言四相者一者自正二者正他三者能随问答四者善解因缘义前亦已引意云自正者明信三宝常住不移宁以利刀割断其舌终不说言如来法僧是无常也二正他者意云随机受法智小未堪说无常等智大堪化乃可具说常无常等三能随问答者意云善知如来制听之意随问而说如有问言云何不施一钱得大施名佛言不食酒肉施以酒肉不饰香华施以香华无费一毫施名流布迦叶因言食肉之人不应受施便为广说断肉之制昔开三种乃为渐损其贪耳四善解因缘义者意云知佛有何因缘初不说深不广制戒后方说之知未堪闻故先未说未有过失故不广制随过补之然此四相将为众生开大涅盘为能开德通是利他若别说者初一自利自行非邪故名为正后三利他令离邪过故名正他此一正是利他行体后二化德能随问答明知法药自在随问巧答四达根性善知随机授化因缘上说就能开以说若就所开四者经云复次自正者所谓得是大般涅盘正他者我为比丘说言如来常存不变随问答者迦叶因汝问故得广为菩萨摩诃萨比丘比丘尼优婆塞优婆夷说是甚深微妙义理因缘义者声闻缘觉不解如是甚深之义不闻伊字三点而成摆脱涅盘摩诃般若成秘蜜藏我今于此阐扬分别为诸声闻开??慧眼等余广如彼经此中但取知其四事名丈夫耳)又云虽是女人能信自身有佛性者即是丈夫故男子不信即是女人显示七丈夫道即丈夫用道字梵本名为揭底此云事业晋本云丈夫趣与道相近然七丈夫总有多说一约世间瑜伽丈夫有其七义一长寿久住二妙色端严三无病少恼四非仆非女非半择迦五智慧猛利六发言威肃七有大宗叶具此七法名为丈夫道即是彼之因也即下所列六句小有开合可以思准前令具丈夫形即非女等也二依小乘有七丈夫即七贤圣一随信行二随法行三信解四见至五身证六慧摆脱七俱摆脱离世间品当说此应不愿成彼小乘三依大乘瑜伽七地即七贤圣如十住品初说四依璎珞六位及信即上生贤圣家复有说言即七善知谓知法知义知时知足知自知众知尊卑故佛丈夫种所谓大悲成十力等为佛丈夫丈夫正教即内三藏及外五明余文易了(虽是女人下亦即涅盘第九经末前广说女人之过竟便云善男子以是义故诸善男子善女人等听是大乘般涅盘经常应呵责女人之相求于男子何以故是大乘经典有丈夫相所谓佛性若人不知是佛性者我说是等名为女人若能自知有佛性者我说是人为丈夫相若有女人能知自身定有佛性当知是等即是男子释曰以此文证宗五性者都非丈夫若具四德不拣男女即丈夫矣然七丈夫者?出其五一依瑜伽七丈夫即八异熟中除财位果以属外故八异熟义即当瑜伽第三十六此回向初已具引竟净行品中亦以略出依小乘者如俱舍贤圣品离世间亦出七善知如梵行品引)。

  大方广佛华严经?钞会本第二十七之二

  音释

  鉼

  (音丙)。

  ??

  (居缚切爪持也)。

  莅物

  (莅力至切莅物谓临莅万物也)。

  剥

  (北角切)。

  邃

  (虽遂切深也)。

  翅

  (施智切鸟翼也)。

  胁

  (虚协切腋下也)。

  髀

  (部礼切殿骨也)。

  讇

  (丑冉切佞言也)。

  剜

  (乌官切刻也)。

  龟兹

  (龟音丘兹音慈龟兹国名)。

  腐

  (扶雨切谓割去势宫刑也)。

本文链接:大方广佛华严经疏钞会本第二十七

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李罕诵心经

佛学学问源远流长,心经这篇只有260个字的经文由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要,可谓言简而义丰,词寡而旨深。为传承发扬佛之学问惠普大“众”,大藏经语音工程创始人李罕秉持虔诚的态度,特录制心经视频奉献于世人。

李罕视频

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