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憨山老人梦游集卷第四十一

时间:2019-06-26 07:34:15    编辑:通炯

心经心经全文般若波罗蜜多心经

  憨山老人梦游集卷第四十一

  楞严经悬镜

  首楞严经悬镜序

  原夫首楞严经者。乃诸佛之秘藏、修行之妙门。迷悟之根源、真妄之大本。而其所谈。直指一味清净如来藏真心为体。盖此心体。本自灵明廓彻,广大虚寂。平等如如。绝诸名相。圣凡一际。生佛等同。迷之则生死无端。悟之则轮回顿息。是以吾佛证此。愍物迷之。故假大权。发启斯教。大开修证之门。曲示归家之路。是以一部所诠。从始洎终不出迷悟、真妄二法,然迷途万状。悟有多门。若克体穷源不无其要。至若从迷至悟之方。返妄归真之指。端在楞严大定。三观妙门。若欲洞观法界。彻见自心。觌体还源。莫斯为要。

  慨夫文词[简-日+月]奥、义理幽深,虽诸家注疏。精畅发明。而学者贪程。罔知捷径。致使理观昧于陈言,修习失于正受。清不揆固陋。志尝刻意斯文。杜绝见闻,穷历冰雪。顾智识暗昧。非敢妄拟圣心。每于一线通途。粗述鄙意。庶潜修之士。若揽镜以照形。愿即事安心。顿融藏性者矣!

  万历丙戌冬憨山头陀德清书于东海那罗延窟

  首楞严经悬镜

  明东海那罗延窟海印沙门释德清述

  将通大义总启二章(三分大义别具通议兹不繁列)

  初大开修证之门(从初启请至结经名)

  次曲示迷悟差别(从精研七趣至五十重阴魔)

  初中略有四义:一示三观之体。二示三观之相。三示三观之用。四结三观之名

  初开修证门中有四意者。良以真源湛寂。绝生灭之端。法界幽玄。泯圣凡之迹。本无修证,岂属迷悟?今依不迷之迷,故立无修之修,斯有无证之证矣!盖迷真逐妄,遂沉生死之流。今欲返妄归真,须建依真之行。而此经者,盖以一味清净法界如来藏真心为体。依此一心,建立三观,依此三观,还证一心;故曰:无不从此法界流,无不还归此法界。是以阿难示同未悟,不达此心。故一向多闻。未得无漏,不能顿拔生死之根。遂溺摩登媱舍之难。由是殷勤启请三观妙门。故我世尊。先示一心照明万法,而首告之曰:一切众生生死相续,皆由不知常住真心性净明体。又曰:有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行,十方如来一门超出妙庄严路。观此二语,足见全经之旨。岂非欲令先悟一心,依之建立三观,修此三观,还证一心者乎?洎乎一往所答,虽多方决择。委曲搜扬,无非显示一心之源。密陈三观之体。(从初卷至四卷中)因之起行造修,勾引二十五圣旁通悟入之方,来选耳根正是最初方便。(从四卷半至六卷初)是使初心创志。则知观相分明,然后任运一心,法尔浅深,具有断惑证真高下之用。(从七卷初至八卷中)修断已极。故结指观门,使始终一源不出楞严大定。故以经名而系之终焉,此实通途之大旨也!

  初示三观之体。而此体者,所谓常住真心性净明体。即一真法界如来藏心也!先示此体。为所观之境,要依此体启大智用故。然此藏心。具有三义:一空如来藏。二不空如来藏。三空不空如来藏。

  一空如来藏者。谓此藏性。其体本空,一法叵得。如摩尼珠。其体空净,了无色相。虽有随方之色,色不离珠,以即珠故。真心本净,了绝妄缘,虽有随缘之妄,妄不离真,以即真故,名曰真空。故为观者。先示真心以为观体,能观此体。名真空观。(经名奢摩他,亦名体真止)从此经首阿难启请,世尊许说,曰有三摩提名大佛顶首楞严王。具足万行,十方如来一门超出妙庄严路起。一往七征八辩,始则决择真妄;且云妄不是真。以明五蕴身心不有、世界本空,破我法二执,以显本觉真如;以至三科七大。会归藏性,然后真妄和融,方显妄即是真。从浅洎深,大段总显空如来藏理。(从初卷启请至第三卷终)

  二不空如来藏者:谓此藏体虽空,具有恒沙称性功德,包含融摄,纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净,具有圆照之用,而能随方现一切色,色即是珠,以珠现故。藏性虽空,而能随缘显现十界依正之相,相即是性,以性起故,名不真空;故为观者示此藏性以为观体,能观此体。名不空观。(经名三摩,亦名方便随缘止)此从富那执相难性,三种相续,深穷生起之由,委明循业发现之义,总显不空之体。(始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文,计一千五百余言。)

  三空不空如来藏:谓此藏性。其体清净,能应能现。如摩尼珠。其体净圆,净故非色,以即珠故。圆故能应,非不色以即色。故非色非珠。而此藏性。其体净圆,净故非相,以即性故;圆故能现,非不相,以即相。故非相非性,名空不空;非相故空,非性故不空,非即非离,平等如如,名曰中道;故为观者。示此藏性。以为观体,能观此体。名中道观。(经名禅那,亦名离二边分别止,亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起,至即常乐我净等,文有二章,几三百言。)

  然上三谛体虽不二,举一即三,终带名言,犹存历别,未及一心之源,难契圆融之旨;必若离即离非,是即非即,则藏心妙性。彻底穷源,绝诸对待;良以双离则双泯,双是则双存;存则三谛灵然,泯则一心无寄;寂照同时,存泯无碍,唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通,可谓妙契寰中、泯同法界矣!圆融圆融,深思深思,历然不昧;故佛开示已毕,乃总告之曰:上来所说藏性之理。如此深妙,如何汝等以所知心。而能测度、世间语言而能入哉?且此妙理人人本具,然虽本具隐而未现;譬如琴瑟。虽有妙音,非妙指不能发;众生虽具妙心,非妙观不能显。且如我今证此真心,安住大宅,圆照法界,凡有动作。皆是大用现前;汝等迷之,举措云为。皆是尘劳业用;故曰:如我按指,海印发光,汝暂举心,尘劳先起。此无他故,盖由不肯勤求,得少为足耳!当机遂请。何因有妄?要显妄元无因,使悟妄不离真,亦似头非外得。然此天然妙性。不假修成,但能一念回光,方悟神珠本有,故随结责戏论,切劝修持;乃曰:汝虽忆持十二部经,不如一日修无漏业,如何自欺。尚留观听而不修之?是以阿难闻说,疑惑消除,心悟实相,遂乃请入华屋,摄伏攀缘,冀得陀罗、入佛知见等。由是观之,大概一往开示藏性,岂非欲令先悟一心,依之建立三观妙行,然后行成解绝,顿证一心者乎?

  初示观体属见道分竟。

  二示三观之相者。由前开示一真法界如来藏心。而此心体具有广大智慧光明义故,说名为智;今以即体之智,还照寂灭之体,理智一如,离念离相,名一心源,了无说示;今约真妄生灭之门,会取返妄归真之路,方便施设亦有三重;以智照理。故单以观名,约妄相以明。故曰观相。

  且略示观门

  一:奢摩他空观

  二:三摩钵提不空观

  三:禅那中道观

  一奢摩陀。名空观者。谓了一真法界。如来藏心。本无生灭。亦无诸相。盖因一念不觉而有无明,因此无明生起三细六粗、四大六根种种诸法,而此诸法。唯心所现,本无所有,但是一心,心体圆明,离一切相。如珠中色。本来不有,以即空故,故曰色即是空;以色非色。故色不异空,故名真空;作是观者名真空观。

  二三摩钵提。名不空观者。谓了根身器界。一切诸法。既是一心,心体圆明,清净本然,周遍法界,随缘显现;此则诸法当体虚假,如幻不实。如珠中色。分明显现,全珠即色,以即色故,故曰空即是色;以空非空。故空不异色,故名不空;作是观者名不空观。

  三禅那。名中道观者。谓依此寂灭一心。照明诸法。诸法法尔。当体寂灭。寂故名空。照故不空。如珠与色,非色非珠,名空不空;非寂非照,如如平等,唯一心源。湛然不动,离即离非,是即非即,言语道断,心行处灭,心心无间,任运流入萨婆若海。作是观者。名中道观。

  次正示观相文中大科为四

  初总示迷悟之根 二正示一心三观之相

  三略示解结之方 四广示最初方便

  初总示迷悟之根者。由前阿难闻佛开示,已悟如来藏性妙觉明心。圆满周遍,备在于己。不假外求。良以一向徒事攀缘。不能摄伏,今将思而修之,不知造进之方,故有请入华屋之问,冀得直捷之门,即可乘便而入;因相而修,故此科。名三观之相。然世尊所示。别无其方,先令决择真妄分明,然后随宜调治,故欲返妄归真,造端不出二决定义意者。盖原迷此圆明湛寂之真心。结为四大,妄分六根,根尘和合。虚妄生灭,引起五浊业用烦恼,使妙圆之体。隔越而不通,若群器参乎太虚,湛渊之心。浑浊而失照,似尘沙投于清水,此则本不分而分,原不浊而浊矣!今欲即生灭以证真常,旋虚妄而复妙觉,要先以此不生灭心为本修因,照破生灭之原。次审所结之根,谁是烦恼之本;若生灭入照。则当下真常,若烦恼知根。则迎刃而解,斯则能照之一心,心心寂灭,所照之万法,法法圆通,是以顿超五浊,旋复一元,若依此为因心。可圆成于果证。然则所述之一心。虽是本圆周遍,能迷之六根。现前力用不齐,今若即迷返悟、就路还家,固尔门门皆可穷源。处处尽堪合辙。良以初心昧劣。不解圆观,必须直指当阳,要在一门深入,由是备显六根优劣,令审谁浅谁深?浅则逆离而难通,深则顺合而易入,果能入一无妄。则六湛圆明,诸妄消亡。而一心清净;如是。则吾家之故物可归,诸佛之涅槃可证矣!

  此后重征一六,意显粘湛而妄发,深穷生灭之根原,再起断见之疑,验出真常之妙性,斯已密拣耳根。以为初心方便;若一心守真常而弃生灭,则无上知觉应念圆成,得一旦常光显现。而生灭圆离。则根尘识心。应时消落,此实圆观之秘诀、破妄之神符,还原之旨。妙在兹乎!是所谓返妄归真无出二决定议也!

  二正示一心三观之相。阿难闻前第二义门。生灭即常之说,遂起何名结解之疑;意谓生灭不常。可说为结,今既常矣,将何物而名结?结既尚无,从何物而名解耶?盖前以常为断,此则执妄为真,皆由不了迷悟同根、真妄一体,故致斯问;此实初心所混。故须甄明,令其观相分明,不堕空有之见,要显中道之旨,方契一心之源;故尔诸佛因而同告之曰:使汝生死涅槃者,皆汝六根所致也!岂又更容他物哉?直由迷悟之分,故有结解之异耳!如此明言,当机犹自未悟;世尊因而解之曰:根尘识性。同一真源,缚脱两途。原无二致。盖因迷一真而妄见六根,知见立知。即名生死;了六根而本同一体,知见无见。斯即涅槃;此实结解之原,岂可更容他物?然此虽明空有,未极一心,何则?盖一真之性。不属生死涅槃,如来藏中。本无去来迷悟,至若有为起而无为灭俱是缘生,如目前之幻化;无为起而有为灭尽为不实,若眼底之空花;况非真与非真,何有能见所见?(能见六根,所见六尘。)然而根尘之间。原无实体,虚有其相,故若交芦,是以结解同根、圣凡无二;汝试但观交中识性(即第八阿赖耶识)空有何名?盖由明昧因依、真妄互立,迷之而六妄同生,悟之而一真何寄?良由此体。甚深微细、熏变难思,执之则真已非真,取之则非幻成幻;茍不取而非幻。尚无不执。而幻法何立?如是则六根圆湛,空有双祛,三谛圆观,是非齐泯,妙圆之旨尽在兹乎!此则是名金刚三昧、如幻摩提,修之而一念顿超,拟之而诸佛同证;此所谓十方婆伽梵,一路涅槃门。若欲径登彼岸,直造妙严,唯此大定法门,故应修而证入也!

  三略示解结之方:

  上来已示一心三观之相。乃佛佛成道之门,今将思而修之,争奈初心不知直捷之方,故有六解一亡之问,远启选择之谈;故我世尊。精宣妙旨,巧示玄机,聊绾花巾。将成六结,以明依一巾而有六结,结若解而巾亦不存;要显依一真而分六妄,妄若消而真亦不立,何则?良以真净界中本无此事,生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相,故须真妄两忘,方可会归中道,直造一心之源耳!故随请解结之方,审明下手之处,除结当心。以显二边无力,当阳直入。必须中道收功,斯实入圆之要术、破惑之利具;唯其法门甚深。恐难谛信,世尊因而矢之曰:我此说者。乃出世微妙之因缘,非世俗和合之粗相;况我世出世法。一一皆了原因,矧此修行岂不知其节要?如此功用。不劳弹指。而顿证无生,不涉途程。而径登佛地;是故阿难随汝心中选择。凭在何根,用此妙术解之,诸妄何愁不灭?恐汝不能圆观顿脱,是须次第销镕,先且选择一根以为最初方便,若得此根初解,五粘随脱。而先得人空;从此观智增明,然后成法摆脱;若所观人法双空,则能空观智亦泯,斯实药病俱遣,真俗两融,三谛灵然,一心无寄,如斯圆照,任运冥枢,是名从三昧以契无生,即六根而证常乐,直捷之指无尚此矣!初心方便妙在兹乎!

  四广示最初方便(二十五圣一一皆是最初方便,但观音耳根一门堪合此方之机,故曰广示。):

  阿难闻前开示。观相分明,已悟随根皆可证入,然犹不知随处下手做作之方,抑又未达的指何根堪作此界当机。最初方便;且将刻志进修冀成道果,庶不失此嘉会。辜负密言,亦为远益未来。成就最后开示,故有请惠秘严之问。然此秘严之旨乃吾佛自证根本法门,甚深微妙,难解难思,果海离言,了无说示;今兹曲垂指示。须藉旁通,故假二十五圣。各说最初方便,意显三科七大。随处皆可还原,大小三乘。远近一齐趁入;且令谛信不疑,托此将为证据,是以诸圣奉来。用解先登,或析色体色。以取单真、或即俗。离俗要归中道,偏圆互换,星月交罗,深浅齐驱,牛羊共渡,斯则门门总是圆通,法法尽成摆脱。茍能入此三昧,证是妙门,随处而常光普照,应念而诸佛现前,水流风动。共演圆音,世界山河。普现三昧;至此始知自他不二,依正互融,消习漏于刹那,廓众尘于一念,无作之行芬披,真常之乐自现;然此秘严利器。付之勇猛丈夫,有何坚而不破?又何结而不解哉?然虽正偏兼到、顺逆皆通,不知此界当根谁为要妙?若是尘中作主。非大智无以潜眸、闹里夺尊。非大悲不能下手,故来文殊拣选谁合此方之机,唯独观音耳根。可作最初方便,何则?原夫觉海澄圆,圆澄元妙,本无世界。及与众生,直以一念才兴。空沤顿起,诸缘不息三有齐生,是以六处妄分、诸尘妄隔,使圆通妙体。不得而圆通,常住真心。莫得而常住矣!若约妄法全真,斯则归元之性不二,奈何根机不一,是以方便之路多门,在乎圣性顺逆皆通,属之初心不无迟速;今者。若就六尘而入,六尘之体。本非常住;若依五根而入,五根之性。匪涉圆融;若凭六识,而六识生灭宛然;若假五大,而五大无知昏钝;若据见性。虽则都摄六根,然尚在能所。未能忘照;若观识性。虽则包含万法,犹存分别。难以契真;今若克合此方教体,的示机宜,速取三摩。实从闻入,何者?良以闻根圆妙,十处周闻,闻处虚融,墙垣莫隔,音声生灭,闻性恒常,寤寐一如,身心不及,此则可由闻性以证真常,从耳根而入妙觉矣!况复此界众生。此根最利,投机之指。莫尚于兹!良由迷本循声,故此流转生死,果能旋流无妄,岂不顿契无生?此是金刚三昧如幻妙门,如斯秘密。绝要真修;何不将闻以自闻闻,岂肯畜闻而成过误,况闻非有体,因声以名,若旋妄遗尘,则性何名状?此所以一根既返源,六根成摆脱也!其如六根幻翳、三界空华,今闻复而翳除,则尘消而觉净,净极光达,寂照含虚,根境皆空。犹如梦事,安有梦中之境而能留汝形骸耶?大概世间男女。皆如幻以幻成,虽见摇动。全一机抽,若机息而幻消,则情忘而执谢,圆明妙体。当下现前,诸佛众生。应时平等矣!如斯妙利。真实圆通,何不旋倒妄之闻机。返自闻于真性,以成无上之道哉?此是微尘诸佛。一路妙门、三世圣贤。修行捷径,非但观音独擅,我亦从中证入;是若将救末劫。求出生死之人。欲速成就菩提,无过耳根为最!斯乃大小共由之门、浅深同说之法,但依此修。超乘余根,真实心要。莫斯为妙音矣!于是当机闻说,自心了然,明见还家。归真道路斯则观相分明。现前无惑。奈何未来末法邪道乱真,其有依教信行之辈,如何摄心轨则、得正熏修、安立道场、远诸魔事?故发度人之请。远益未来之机,通会长途。犹属行门之事;然世尊所答。别无其方,直以毗奈耶中三决定义,所谓摄心以戒、定慧是生,三者圆明。可超诸漏。然前见道明心。已开慧性,修道方便。定相圆明,至其戒为基本。尚未明言;今若得正熏修。须凭定慧,若欲违制行业。必禀戒轮,且夫生死之海滔天。始于滥觞之念、烦恼之林翳日。生于萌蘖之根,今若绝末停流。端在塞源拔本;戒虽多品。四重为根,根本不生。枝流自绝,然而真修以离欲为本,故先淫欲。首惩生死。以[寃-兔+免]负相牵,故次杀盗。随举妄言矜俗。贪爱潜滋,委论酬偿杀盗相若,为其永殒善根。不成三昧,故例属重尤。是须并断;若欲圆成修学。必先持此冰清,果能四事不遗。自然远诸魔事,正行可成,正定可入;然而现行易制、宿习难除,是须诵我无上佛顶心咒,此则显密双修、三慧并运,庶几三障可破、三惑可除,而三界可超、三身可证矣!况此神咒功力。速疾冥资,但能依教加持,破惑如霜遇日,是以略陈轨则。令依清净之师,若要详悉坛场必使众缘具足,身心俱净,事理齐修,庶指日以取菩提,刻期而成圣果,妙圆之行。诚在斯矣!归真之要妙在兹乎!是故宣扬神咒使众咸闻,广显功能。策令谛信,方尽修道之门。统收妙圆之行耳!

  二示三观之相属修行分竟。

  三示三观之用者。上来所说观相分明。得倚圆根,即可乘便直捷而入;依之造修任运一心法尔。不无断惑浅深。证真高下之用;是故阿难闻前显密开示。得正熏修,身心快然。获大饶益,然犹不知如是修证。未到涅槃,始从凡夫。终至佛地,中间渐次名目。以何而至?是故请问五十五位真菩提路,要显圆妙观行。有此能断能证之力用。转凡成圣之功能,故名三观之用也!然世尊所示。先明二种颠倒妄类之因,后示五十五位真家之路,所以然者,何也?良以妙性圆明,真源湛寂,本无迷悟,安有圣凡?盖由一念才兴。则三有之空华乱起,寸心方歇则一真之幻影全消;是所谓生灭名妄,迷之则生死无端;灭妄名真,悟之则轮回顿息;然且生死界宽,总之不出一十二类;涅槃道远,要之不过五十五程;实由迷一真而为六想,则二种颠倒相因;悟六想而本一真,则二种转依是号;是故汝今欲修三昧、直诣涅槃,先当识此颠倒之因,斯可圆成真三摩地,何则?良由迷真觉而成不觉。故号无明,迁无生而作众生。是称颠倒,此则本不生而生,斯有无生之众生;本无住而住,故有无住之世界;是以迷轮不息。则生死之业何穷?妄念不休则迁流之世何已?且既能以一念之迷妄动。而六想横发,轮回于十二类生;则可以一念之悟无生。而三观齐修,证取于五十五位;由是观之,则众生实约四蕴之心、世界端指色蕴之质,此则全凭正报。以显迷悟。总属众生。以明真妄,是所谓使汝流转生死、速证妙常,皆汝六根,更非他物,意此岂非知见立知。即无明本,知见无见。斯即涅槃者乎?细寻大旨。讵不信哉?然全妄即真,颠倒具于妙圆真心;全真即妄,修证本于原所乱想;故三种渐次。因之而建立五十五位。由是而进趣,何也?盖六根相续。端由淫杀为因,诸苦长沦直以盗妄为本;今将长揖三界、永越四生,必痛绝助因。使正性刳而不发,制止现行。令根境偶而不行;如是则根尘泯合,心境俱空,身土皎然,自他圆证;此则始从观行。以至分真,永断无明而跻妙觉;然重重观察、位位研穷,莫不皆以首楞大定三观妙门,单复圆修。渐次证入者矣!三观之用。无尚此耳!一生取办。其在兹乎!修断已极。故结归观心以终其请,故曰:是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻、奢摩他中。用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入者也!

  三示三观之用属证果分竟。

  四结三观之名者。由前一往开示。令其先悟妙圆心体,依之建立圆妙行门,藉此妙行圆修,还证妙圆之体,此则背尘合觉之行既终,返妄归真之路明矣!故文殊请问经目,意在结指观名,何者?盖约世谛而谈。则明无得物之功,是即有名无实;若就胜义而论。则理有当名之实,斯即有实有名;良以上来所诠之义,若理行因果。俱属圆融;然则能诠之文,若教相名言。皆归究竟;由其理趣深玄。故一言难尽,偏圆互焕、五目方周;意者:前来开示要妙法门,若克体而名,乃是如来藏心一实相印海眼真经,故名大佛顶萨怛多钵怛啰无上宝印。十方如来清净海眼;若就用而言,则凡在有缘。皆堪受度,惑无不断,真无不穷,故名救护亲因。度脱阿难性比丘尼得菩提心。入佛知见;若的指因果皆真,则佛佛资成之始。无非究竟指归,故名如来密因修证了义;若合论体用广大、因果同时,则含染净而不易。自在难思,具性德而无遗。出生无量,故名大方广妙莲华王。十方佛母陀罗尼咒;若据法身所演中道名言,契之而顿绍佛家、修之而不出大定,故名灌顶章句。诸菩萨万行首楞严;斯皆称实以彰名。随德以立号,要之不出一心、统之不离三观,此所谓言虽请问经目,意在结指观名,是则教理行果。皆归大定之源,真妄悟迷。总入如来藏心者矣!大事因缘。莫过于此,开示悟入。无尚兹乎!

  四结三观之名竟。

  上来七轴半文通科判。为大开修证之门,开此四章。良有所以,顾初心草创。诚昧细详,若论宏纲。略题大要,冀潜修之士、同志高人,先请熟读经文,然后安心观法,览斯文而通会,忘言象以冥符,愿一旦常光显现。使根尘识消,则佛法身心。皆为余事,矧此妄识依通。岂非剩语者哉!

  以上大开修证之门竟。

  次曲示迷悟差别:

  上来开示一心。真源已彻。三观妙旨大通。迷悟之状悉陈。凡圣之情尽矣!然迷唯一念,因情想乱发。而取七趣之升沈;悟止一心,因妄见横生。而取五阴之魔扰;故曰。自心取自心,非幻成幻法。故我世尊真慈痛发、摘胆剜心,精研七趣。因情想而分内外多少之不同,详辩阴魔。约妄见。而显心观浅深之不一;所以然者,直欲吾人思地狱苦,发菩提心,知有涅槃不恋三界。嗟呼人者。茍能执此金刚宝剑如幻定门,斩爱根于当下,则三有之空华影灭。世界平沈;拔见刺于刹那,则一心之幻翳全消。虚空粉碎;直使纤尘不立、一念不存,成佛果于今生。消习漏于旷劫,此所谓圆满菩提。归无所得矣!如是信受。如是奉持,是真精进。是名真法供养,可谓雄猛丈夫、大自在安乐人也!有何恩而不报。有何德而不酬耶?不然,则堕复堕矣!岂不痛哉?

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李罕诵心经

佛学学问源远流长,心经这篇只有260个字的经文由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要,可谓言简而义丰,词寡而旨深。为传承发扬佛之学问惠普大“众”,大藏经语音工程创始人李罕秉持虔诚的态度,特录制心经视频奉献于世人。

李罕视频

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