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大乘密严经全文 第三卷

时间:2019-06-26 08:09:06    编辑:地婆诃罗

心经心经全文般若波罗蜜多心经


虽住密严土,应物随所宜,

在空而变化,若见或闻法。”

尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告大众:“诸仁者!阿赖耶识从无始来为戏论熏习诸业所系轮回不已,如海因风起诸识浪,恒生恒灭不断不常。而诸众生不自觉知,随于自识现众境界。若自了知如火焚薪,即皆息灭入无漏位名为圣人。诸仁者!阿赖耶识变似众境弥于世间,染意攀缘执我我所,诸识于境各各了别。诸仁者!心积集业,意亦复然。意识了知种种诸法,五识分别现前境界,如翳目者见似毛轮,于似色心中非色计色。诸仁者!如摩尼宝体性清净,若有置于日月光中,随其所应各雨其物。阿赖耶识亦复如是,是诸如来清净之藏,与习气合变似众色周于世间,若无漏相应即雨一切诸功德法,如乳变异而成于酪乃至酪浆。阿赖耶识亦复如是,变似一切世间众色,如翳目者以翳病故见似毛轮。一切众生亦复如是,以习气翳住藏识眼生诸似色,此所见色譬如阳焰远离有无,皆阿赖耶之所变现。诸仁者!依于眼色有似色识,如幻而生住于眼中,其相飘动如热时焰。诸仁者!一切众色皆阿赖耶与色习相应变似其相,非别有体同于愚夫妄所分别。诸仁者!一切众生若坐若卧、若行若立、惛醉睡眠乃至狂走,莫不皆是阿赖耶识。譬如盛日舒光烛地气蒸飘动,犹如水流渴兽迷惑向之奔走。阿赖耶识亦复如是,体性非色而似色现,分别之人妄生取着。如磁石力令铁转移,虽无有心似有心者。阿赖耶识亦复如是,为生死法之所摄持,往来诸趣非我似我。如水中有物虽无思觉,而随于水流动不住。阿赖耶识亦复如是,虽无分别依身运行。如有二象捔力而斗,若一被伤退而不复。阿赖耶识应知亦然,断诸染分更不流转。譬如莲花出离淤泥,皎洁清净离诸尘垢,诸天贵人见之珍敬。阿赖耶识亦复如是,出习气泥而得明洁,为诸佛菩萨大人所重。如有妙宝世所希绝,在愚下人边常被污贱;智者得已献之于王,用饰宝冠为王所戴。阿赖耶识亦复如是,是诸如来清净种性,于凡夫位恒被杂染,菩萨证已断诸习气,乃至成佛常所宝持。如美玉在水蛙衣所覆。阿赖耶识亦复如是,在生死海为诸恶习覆而不现。诸仁者!阿赖耶识有能取所取二种相生,如蛇有二头所乐同往,此亦如是与色相俱,世间之人取之为色,或计我我所若有若无,能作世间于世自在。诸仁者!阿赖耶识虽种种变现而性甚深,无智之人不能觉了。譬如幻师幻作诸兽或行或走,相似众生都无定实。阿赖耶识亦复如是,幻作种种世间众生而无实事。凡愚不了妄生取着,起微尘、胜性、自在、丈夫有无等见。诸仁者!意能分别一切世间,是分别见如画中质、如云中形、如翳梦者所见之物、如因陀罗弓、如乾闼婆城、如谷响音、如阳焰水、如川影树、如池像月,分别之人于阿赖耶如是妄取。若有于此能正观察,知诸世间皆是自心,是分别见即皆转灭。诸仁者!阿赖耶识是意等诸法习气所依,为分别心之所扰浊。若离分别即成无漏,无漏即常犹如虚空。若诸菩萨于阿赖耶而得三昧,则生无漏禅定、摆脱、方便力、自在神通如是等诸功德法,十究竟愿意生之身,转于所依识界常住,同虚空性不坏不尽。诸仁者!如来普见一切世间无有增减,般涅槃者非是坏灭,亦无非众生而今始生。十方国土同一法性,诸佛出世不出世间,一切诸法住于法性不常不断。若摆脱者众生界灭,即坏如来一切智性,去来今佛所知之法不得平等。又若涅槃众生灭者,谁离于苦?有余无余降魔等事皆是妄说。是故当知,诸观行者证于摆脱其身常住,离众有蕴灭诸习气。譬如热铁投之冷水,热势虽除而铁不坏。此亦如是。诸仁者!阿赖耶海为戏论粗重所击,五法三性诸识波浪相续而生,所有境界其相飘动,于无义处中似义而现。诸仁者!阿赖耶识行于诸蕴稠林之中意为先导,意识决了色等众境,五识依根了现境界,所取之境莫不皆是阿赖耶识。诸仁者!阿赖耶识与寿命暖触和合而住,意住于此,识复住意,所余五识亦住自根。诸仁者!心意及识住于诸蕴,为业所牵流转不息,诸所有业因爱而起,以业受身身复造业,舍此身已更受余身如步屈虫行。心及心法生于诸趣,复更积集稠林之蕴。诸仁者!寿、暖及识若舍于身,身无觉知同于木石。诸仁者!藏识是心,执我名意,取诸境界说之为识。诸仁者!心能持身、意着诸趣,意识遍了五现分别。诸仁者!藏识为因生于诸识,意及意识又从所缘无间而起,五识复待增上缘生,以同时自根为增上故。诸仁者!身如起尸亦如阳焰,随于诸行因缘而转,非是虚妄亦非真实,为爱所牵性空无我。诸仁者!意等诸识与心共生,五识复与意识同生,如是恒时大地俱转。诸仁者!阿赖耶识为爱所熏而得增长,自增长已复增余识如轮不绝,以诸识故众趣得生,于诸趣中识复增长,识与世间更互为因。如河中流前后不断,如芽与种相续而生,各各差别分明显现。识行亦尔,三和合已复更和合,差别而生无有断绝,内外众法因兹而起。一切凡夫不了自心,汝诸佛子应勤观察。”

尔时众色最胜王等复向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言:

“金刚三昧藏,得无所畏者,

善入于密严,能演一切法。

佛及诸佛子,三昧正思惟,

所见诸法相,微妙最无比。

惟愿大智者,为我等宣说,

尊者恒安住,摩尼月藏宫,

坐于师子座,菩萨众围绕。

愿为诸瑜祇,说密严定法,

此是月幢佛,为众所开演,

彼众当来此,愿说而无倦。”

尔时月幢世尊无量分身在于欲色诸天宫殿,有无央数菩萨及诸天等围绕供养,说密严中诸无畏者所修观行实相之法。彼诸菩萨闻说是已,得内证智相应三昧,心不乐于正位之乐不住实际,即于定中互相观察,心各念言:“其谁已见证于实相观行之首?云何而得见斯人乎?”心生渴仰佥然而住。彼诸佛子复更思惟:“何者是定?云何非定?于何所定孰是其定所待之缘?”作是念已,以三昧力见密严土中菩萨之王,首戴宝冠,三十二相以为严饰。彼诸菩萨便从定起着上好衣,从他方无量佛国而来此会,一心瞻仰金刚藏尊。

尔时金刚藏菩萨摩诃萨周顾四方,见诸大众,便生觉念将欲说法,熙怡微笑发和雅音,而说偈言:

“汝等诸佛子,咸应一心听,

定境难可思,非分别所了,

定及于定者,定缘亦复然。

离诸欲不善,而有于觉观,

寂静生喜乐,是谓入初禅。

如是渐次第,四八至于十,

外道着我者,常修此诸定。

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一切声闻众,辟支佛亦然,

了知于世间,诸法之自相。

蕴处如空宅,此中无有我,

无思无动作,如机关起尸,

但有三和合,本无能编辑。

外道修定人,起于定性见,

此人迷法相,坏于一切法。

若有能修行,如来微妙定,

善知蕴无我,诸见悉除灭。

一切唯有识,诸法相皆无,

无能相所相,无界亦无蕴,

分析至微尘,此皆无所住,

地水等众物,皆从分别生。

不知其性者,取于如是相,

恶色与好色,似色余亦然。

譬如虚空中,云霓等众彩,

思惟如骨璅,遍满于世间,

及遍处想观,观于诸大等。

身有色无色,定者常谛思,

若于缘一心,即缘说清净。

如其所分别,即彼成所缘,

非定非定者,妄计以为定。

定者在定中,了世皆藏识,

法及诸法相,一切皆除遣。

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李罕诵心经

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